Espiritualismo e Teosofia

EXAMINADOS CIENTIFICAMENTE E CUIDADOSAMENTE DESCRITOS

POR

O REVMO.

C. W. LEADBEATER

EDITORA TEOSÓFICA ADYAR, MADRAS, ÍNDIA

1. Capítulo I

2. FENÔMENOS ESPIRITUALISTAS

3. Há um quarto de século, escrevi um livro chamado *O Outro Lado da Morte*, no qual descrevi a condição do mundo vindouro, citando muitas histórias ilustrativas. Este livro está esgotado há alguns anos, então acabei de publicar uma nova edição, muito ampliada e atualizada. Alguns de seus capítulos tratam do espiritualismo; neles, relato muitas de minhas próprias experiências e ofereço aos meus leitores a explicação dos fenômenos que me foi sugerida por meus quarenta e cinco anos de estudo da Teosofia. Agora estou publicando esses capítulos separadamente como um livro menor, esperando que possa ser de interesse para meus irmãos espiritualistas e talvez até ajudar um pouco a promover um melhor entendimento entre os dois campos de teosofistas e espiritualistas, que têm tanto em comum que certamente deveriam cooperar e nunca perder tempo em disputas.

4. OS FENÔMENOS SÃO NATURAIS

5. A investigação dos fenômenos que ocorrem nas sessões espiritualistas é uma das linhas pelas quais informações sobre a sobrevivência do homem após a morte poderiam ter sido obtidas. Assim como muitos dos fatos tão claramente enunciados para nós pela Teosofia poderiam ter sido deduzidos da observação cuidadosa e da comparação dos registros de aparições, também muitos deles poderiam ter sido inferidos do exame igualmente cuidadoso e da comparação dos relatos dados na literatura espiritualista. Eles não foram, no entanto, assim inferidos, exceto pelos próprios espiritualistas, e nem mesmo por eles geralmente expressos claramente como um sistema coerente. Mas, assim como agora que conhecemos os fatos das fontes teosóficas, podemos ver como todos os vários tipos de aparições se encaixam e são explicados por eles, também podemos ver como as manifestações espiritualistas podem ser classificadas e compreendidas por meio do mesmo conhecimento.

6. Sempre me pareceu que nossos amigos espiritualistas deveriam acolher o sistema teosófico, pois grande parte da dificuldade que encontram em obter aceitação para seus fenômenos surge da crença de que suas alegações estão em oposição à ciência, e não em harmonia com qualquer esquema razoável.

Essa ideia é inteiramente equivocada, mas o espiritualismo pouco faz para dissipá-la; ele continua (com toda razão) a insistir em seus fatos, mas geralmente não tenta harmonizá-los com a ciência.

Parece-me que há uma tendência a exclamar: “Que maravilhoso! que admirável! que belo!” e a se perder em admiração e reverência, em vez de perceber como tudo isso é inteiramente natural, e mais belo por ser tão natural.

Pois tudo o que é realmente natural é belo; somos apenas nós, reduzidos ao pessimismo por nossa própria corrupção e interferência nos métodos da Natureza, que recuamos em dúvida e dizemos hesitantes que certas coisas são boas demais, belas demais para serem verdadeiras — sem ainda compreender que é precisamente porque uma coisa é boa e bela que ela também deve ser verdadeira, e que uma expressão muito mais precisa seria: “É boa demais para não ser verdadeira”. Pois Deus é a Verdade, e Ele é bom.

7.

Como a teosofia os explica

8. A explicação teosófica sobre os planos da natureza e a existência de muitas variedades de matéria mais finamente subdividida, com suas forças apropriadas atuando através deles, abre imediatamente o caminho para a compreensão de muitos dos fenômenos da sala de sessões.

Quando passamos a compreender a posse, pelo homem, de veículos correspondentes a cada um desses planos, em cada um dos quais ele tem poderes novos e ampliados, muito do que antes era difícil torna-se claro como o meio-dia.

Escrevi amplamente sobre essas capacidades em meu pequeno livro sobre Clarividência, portanto não preciso repetir esse relato aqui.

Será suficiente observar que, quando compreendemos sua natureza, vemos imediatamente como é possível para o morto, se assim o desejar, encontrar uma passagem em um livro fechado, ler uma carta dentro de uma caixa trancada, ver e relatar o que está acontecendo a qualquer distância, ou ler os pensamentos de qualquer pessoa, presente ou ausente.

9. Tudo o que o morto faz em qualquer uma dessas linhas pode ser feito com igual facilidade pelo homem vivo que desenvolveu seus poderes latentes de visão astral, e assim percebemos que, para um homem que reside e funciona através de um corpo astral, essas ações que para nós parecem fenomenais e maravilhosas devem ter um aspecto diferente, pois para ele são simplesmente seus métodos comuns e cotidianos de procedimento.

O homem que não estudou tais assuntos não está habituado a essas manifestações e não consegue compreender como elas são produzidas; ele se sente diante delas como um selvagem poderia se sentir diante do nosso uso da luz elétrica ou do telefone.

Mas o homem inteligente e culto está familiarizado, até certo ponto, com o mecanismo em cada um desses casos, e assim ele não considera mais os resultados obtidos como mágicos, mas como naturais; ele encara a questão sob uma luz inteiramente diferente.

10.

Uma classificação

11. À luz do conhecimento teosófico do plano astral e de suas possibilidades, podemos então tentar fazer algum tipo de classificação dos fenômenos da sala de sessões.

Talvez seja mais fácil organizá-los de acordo com os poderes empregados em sua produção, e dessa forma eles se dividem prontamente em cinco categorias:

12.

Aquelas que envolvem simplesmente o uso do corpo do médium — fala em transe, escrita automática, desenho ou pintura, e personificação; e às vezes o funcionamento do planchette.

13.

Aquelas que dependem da posse da visão astral comum, como encontrar uma passagem em um livro fechado, ler uma escrita contida em uma caixa trancada, responder a perguntas mentais, ou encontrar algo ou alguém que está desaparecido.

14.

Aquelas que envolvem materialização parcial — geralmente não levada ao ponto da visibilidade.

Sob este título entrariam as batidas, a inclinação ou rotação de mesas, o movimento e a flutuação de objetos, a escrita em lousa, ou qualquer tipo de escrita ou desenho feito diretamente pela mão do morto, e não por intermédio do médium; os toques pela mão do morto, ou o som de suas vozes — "o toque de uma mão desaparecida, e o som de uma voz que se calou", pelo qual o poeta anelava.

Quase todas as atividades menores da sessão entram sob este título, pois a ele devemos atribuir o tocar de vários instrumentos musicais, o dar corda e a flutuação da caixa de música, e até mesmo o vento frio que é um fenômeno tão constante nos estágios iniciais das sessões.

Provavelmente o funcionamento do planchette ou do tabuleiro de mensagens chamado "ouija" geralmente se enquadra nesta categoria.

15.

Aquelas atividades diversas que exigem um conhecimento um pouco maior das leis da física astral, como a precipitação de escrita ou de uma imagem, a produção intencional dos vários tipos de luzes, a duplicação de objetos, seu aport à distância ou sua produção em um quarto fechado, a passagem de matéria através de matéria, ou a manipulação ou a produção de fogo.

16.

Materialização visível.

17. Proponho-me a abordar cada uma dessas classes e a esforçar-me por ilustrá-las e explicá-las tanto quanto puder, extraindo exemplos ora de livros reconhecidos sobre o assunto, ora de minha própria experiência.

Passei muito tempo, durante muitos anos, em paciente investigação do espiritualismo, e dificilmente há um fenômeno de qualquer tipo que eu tenha lido nos livros que não tenha visto repetidamente sob condições de teste, de modo que este é um assunto sobre o qual me sinto capaz de falar com certo grau de confiança.

Talvez seja útil para mim, como introdução à nossa consideração detalhada do assunto, descrever como cheguei a fazer minhas primeiras experiências débeis nessa linha.

18. Capítulo II

19. EXPERIÊNCIAS PESSOAIS

20.

o experimento da cartola de seda

21. A primeira vez que, tanto quanto me lembro, ouvi mencionar o espiritualismo foi em conexão com as sessões realizadas pelo Sr. D. D. Home com o Imperador Napoleão III.

As declarações feitas com referência a essas sessões pareceram-me, naquela época, bastante incríveis, e ao ler o relato delas em voz alta para minha mãe, certa noite, expressei fortes dúvidas sobre se a descrição poderia possivelmente ser exata.

O artigo terminava, no entanto, com a observação de que qualquer pessoa que se sentisse incapaz de acreditar na história poderia facilmente convencer-se de sua possibilidade reunindo alguns de seus amigos e induzindo-os a sentar-se calmamente ao redor de uma pequena mesa, seja na escuridão ou em luz tênue, com as palmas das mãos repousando levemente sobre a superfície da mesa.

Afirmava-se que um plano ainda mais fácil era colocar uma cartola comum de seda sobre a mesa, com a aba para cima, e deixar que duas ou três pessoas apoiassem levemente as mãos sobre a aba.

Asseverava-se que a cartola ou a mesa logo começaria a girar, e dessa maneira a existência de uma força não controlada por nenhum dos presentes seria demonstrada.

22.

Isso parecia bastante simples, e minha mãe sugeriu que, como o crepúsculo estava apenas começando e o momento parecia apropriado, deveríamos fazer a experiência imediatamente.

Assim, peguei uma pequena mesa redonda com um pé central, cuja vocação normal era sustentar um vaso de flores contendo um grande lírio-de-arum.

Trouxe meu próprio chapéu de seda do cabide no hall e o coloquei sobre a mesa, e pusemos as mãos sobre sua aba, conforme prescrito.

As únicas pessoas presentes, além de minha mãe e eu, eram um menino de doze anos que, como descobrimos depois, era um poderoso médium físico; mas eu nada sabia sobre médiuns naquela época.

Não creio que nenhum de nós esperasse qualquer resultado, e sei que fiquei imensamente surpreso quando o chapéu deu uma meia-volta suave, porém decidida, na superfície polida da mesa.

23.

Cada um de nós pensou que o outro o teria movido inconscientemente, mas logo ele resolveu essa questão para nós, pois girou e rodopiou tão vigorosamente que foi difícil mantermos as mãos sobre ele. Por minha sugestão, erguemos as mãos; o chapéu subiu sob elas, como se estivesse preso a elas, e permaneceu suspenso a alguns centímetros da mesa por alguns momentos antes de cair de volta sobre ela. Esse novo desenvolvimento me surpreendeu ainda mais, e procurei obter o mesmo resultado novamente.

Por alguns minutos, o chapéu recusou-se a responder, mas quando por fim subiu como antes, trouxe a mesa consigo! Eis que meu familiar chapéu de seda, do qual nunca antes suspeitara de quaisquer qualidades ocultas, suspendia-se misteriosamente no ar pelas pontas de nossos dedos e, não contente com esse desafio às leis da gravidade por conta própria, prendia uma mesa ao seu topo e a erguia também! Olhei para os pés da mesa; estavam a cerca de quinze centímetros do tapete, e nenhum pé humano os tocava ou estava perto deles! Passei meu próprio pé por baixo, mas certamente não havia nada ali — nada fisicamente perceptível, de qualquer modo.

24.

Naturalmente, quando o chapéu se moveu pela primeira vez, passou-me pela mente que o menino devia estar de alguma forma nos pregando uma peça; mas, em primeiro lugar, ele obviamente não o fazia, e, em segundo, ele não poderia ter produzido esse resultado sem ser observado.

Após cerca de dois minutos, a mesa afastou-se do chapéu e, quase imediatamente, este último caiu de volta sobre a sua companheira, mas o experimento foi repetido várias vezes em intervalos de poucos minutos.

Então a mesa começou a balançar violentamente e atirou o chapéu para longe — uma clara dica para nós, se algum de nós tivesse conhecimento suficiente para captá-la. Mas nenhum de nós tinha a menor ideia do que fazer em seguida, embora estivéssemos profundamente interessados naqueles movimentos extraordinários.

Eu mesmo não pensava no fenômeno de forma alguma como uma manifestação dos mortos, mas apenas como a descoberta de alguma estranha força nova.

25. Falei dessas curiosas ocorrências no dia seguinte a alguns amigos e encontrei entre eles um que já havia presenciado algo do tipo uma ou duas vezes e estava familiarizado com os rudimentos do procedimento espírita.

Prontamente o convidei a juntar-se a nós na noite seguinte e a auxiliar em nossos experimentos.

Os mesmos fenômenos foram reproduzidos, mas desta vez, com a ajuda de nosso amigo, fizemos perguntas e descobrimos que a mesa se inclinava de forma inteligente em resposta a elas.

A entidade comunicante, no entanto, não poderia ser um homem de grande conhecimento, pois nada de importância foi dito, nem então nem depois, e as manifestações eram sempre de natureza mais próxima de brincadeiras grosseiras.

Sua característica mais notável era a enorme força física exibida em várias ocasiões.

Móveis pesados eram frequentemente atirados com violência e, às vezes, consideravelmente danificados, mas nenhum de nós ficou realmente ferido.

Uma vez, mais tarde, um amigo especialmente cético teve a ponta de um pesado guarda-fogo de latão caída sobre seu pé, mas creio que ele claramente a provocou com seus comentários indelicados!

26. manifestações violentas

27. A cartola foi arruinada na segunda sessão, então, a partir daí, colocamos nossas mãos diretamente sobre a mesa — ou pelo menos começamos assim, pois após alguns minutos ela geralmente valsava tão descontroladamente que só podíamos tocá-la ocasionalmente. Na terceira sessão (se esse termo não for um equívoco aplicado a uma noite passada principalmente saltitando para evitar as investidas de vários artigos de mobília), nossa pequena mesa sofreu consideravelmente.

Durante um momento de relativo repouso, quando conseguimos manter as mãos sobre ela, ouvimos um curioso zumbido sob a mesa, e algum pequeno objeto caiu ao chão.

Pegando-o, vimos que era um parafuso, e nos perguntamos de onde os "espíritos" teriam obtido tal objeto, e por que o haviam trazido. Mais duas vezes o mesmo som sibilante foi ouvido, e mais dois parafusos nos foram apresentados, mas ainda assim não percebemos o que estava sendo feito.

28.

De repente, fomos sobressaltados pelo que só posso descrever como um chute excessivamente forte na parte inferior da mesa, que a arremessou para cima contra nossas mãos e quase nos derrubou.

O efeito se assemelhava precisamente ao de um chute vigoroso de uma bota pesada, e foi repetido três ou quatro vezes em rápida sucessão, até que o tampo da mesa se separou do pé.

O pé saiu dançando sozinho, enquanto o tampo caiu ao chão, mas de modo algum para permanecer quieto ali.

Se uma moeda for posta a girar com o polegar e os dedos sobre uma superfície lisa, ela exibe uma peculiar rotação oscilante justamente no ato de se assentar para repousar.

Era exatamente esse o movimento daquela mesa sobre o chão, e dois homens fortes, ajoelhados sobre ela e exercendo toda a sua força para contê-la, não conseguiram fazê-lo, mas foram lançados para fora aparentemente com a maior facilidade.

29.

Enquanto a segurávamos o mais próximo possível do carpete, os mesmos chutes prodigiosos vieram por baixo dela como antes, de modo que quem chutava evidentemente podia fazê-lo através do carpete e do assoalho da sala sem o menor obstáculo.

Foi somente depois que a performance terminou, e passamos a examinar nossa mesa, que compreendemos o que havia acontecido.

A entidade que brincava conosco aparentemente desejara separar o tampo da mesa da parte inferior e, de algum modo, conseguira extrair três dos parafusos como se com uma chave de fenda; mas o quarto havia enferrujado e não pôde ser removido — daí, aparentemente, os chutes que o arrancaram e realizaram a separação.

30.

Essa exibição de força prodigiosa em uma sessão espírita não é de modo algum incomum.

Ao descrever uma que ocorreu em Staten Island na primavera de 1870, o Sr. Robert Dale Owen observa:

31.

"Então — provavelmente intensificada pela escuridão — começou uma demonstração exibindo mais força física do que eu jamais havia testemunhado.

Não acredito que o homem mais forte que existe pudesse, sem uma alavanca fixa para puxar, ter sacudido a mesa com algo parecido com a violência com que ela agora, ao que parecia, era impelida de um lado para o outro."

Todos nós sentimos que era um poder, um único golpe do qual teria matado qualquer um de nós na hora. (The Debatable Land, p. 285.)

32.

evidência de poder desconhecido

33.

Esses fenômenos, que assim entraram tão inesperadamente em minha vida, sem dúvida teriam sido desprezados como frívolos pelo espiritualista veterano, mas para mim eram extremamente interessantes.

Ocorreram em minha própria casa, não estavam relacionados a qualquer médium profissional e eram incontrovertivelmente livres de qualquer suspeita de fraude.

Consequentemente, havia aqui certos fatos indubitáveis, absolutamente novos para mim e que precisavam de investigação.

Eu não tinha conhecimento então de que havia uma literatura considerável sobre o assunto, e não esperava deste estudo qualquer prova da vida após a morte.

Até então, eu tinha tido evidência apenas da existência de alguma inteligência invisível, capaz de exercer um poder enorme, de um tipo bastante diferente de qualquer um reconhecido pela ciência.

Mas era precisamente esse poder que me interessava, e eu estava ansioso para descobrir se havia algum método pelo qual ele pudesse ser utilizado para o benefício geral.

34. Nunca avançamos muito mais nessas investigações domésticas.

Minha mãe temia a destruição de seus móveis e, em deferência às suas objeções, simplesmente suspendíamos as operações quando as forças se tornavam demasiado turbulentas, retomando nossa sessão apenas quando as coisas se acalmavam.

Não tínhamos batidas, nem vozes diretas; quaisquer comunicações que viessem eram sempre dadas pela inclinação ou elevação da mesa.

A entidade em questão parecia bastante disposta a dar testes em suas próprias linhas peculiares.

Por exemplo, ocorreu-nos uma noite perguntar se a mesa poderia se elevar no ar sem que nossas mãos descansassem sobre ela; ela prontamente respondeu que podia e o faria, então todos nós recuamos apressadamente e observamos aquela mesa se elevar até que seus pés estivessem a cerca de um metro do chão, enquanto estava inteiramente fora do alcance de cada membro do grupo.

Permaneceu suspensa por talvez um minuto ou um pouco mais, e então desceu suavemente até o tapete.

35.

luzes

36.

Luzes de vários tipos apareciam com frequência, mas geralmente nos davam a impressão não tanto de serem mostradas intencionalmente, mas de se manifestarem incidentalmente no curso de outros fenômenos.

Eram de três variedades: (a) pequenas luzes cintilantes, como as de vaga-lumes, que costumavam brincar sobre e ao redor de nossas mãos, enquanto repousavam sobre a mesa; (b) grandes corpos luminosos pálidos, com vários centímetros de diâmetro e frequentemente em forma de crescente; (c) um clarão vívido semelhante a um relâmpago, que em uma ocasião atravessou a sala e atingiu e derrubou uma grande planta em um vaso, deixando nela marcas distintas de queimadura, muito como suponho que um relâmpago pudesse ter feito.

A primeira e a terceira variedades nos deram a impressão de serem elétricas, enquanto a segunda parecia ser de natureza antes fosforescente.

Nada ocorreu que pudéssemos chamar definitivamente de materialização, embora corpos escuros de algum tipo ocasionalmente passassem entre nós. Esses fenômenos geralmente ocorriam à luz do fogo, embora em uma ocasião tenhamos obtido algumas manifestações bastante modificadas em plena luz do dia.

A sala parecia tornar-se carregada com algum tipo de força, como que com eletricidade; pois por pelo menos uma hora após o encerramento da sessão, os móveis continuavam a ranger misteriosamente, e a mesa, em várias ocasiões, moveu-se dois ou três pés de seu canto depois que seu vaso de flores fora recolocado sobre ela.

37. As mensagens eram um aspecto bastante secundário, e parecia difícil para a entidade, fosse ela qual fosse, conter seus espíritos exuberantes por tempo suficiente para passar pelo tedioso processo de soletrar uma mensagem por meio de inclinações.

Fizemos muitas tentativas de obter informações definidas dessa maneira, mas não obtivemos sucesso.

Ela sempre nos dava a impressão de estar em um estado de alegria selvagem e desenfreada, demasiadamente excitada para ser paciente ou coerente.

Frequentemente, a mesa dançava vigorosa e incansavelmente, mantendo o ritmo de qualquer música que tocávamos ou cantávamos.

Sua melodia favorita parecia ser o conhecido hino espiritualista, "Nos reuniremos no rio?" e se em qualquer momento o poder parecesse deficiente ou as manifestações letárgicas, bastava cantarmos aquela melodia para despertá-la imediatamente em uma condição do mais selvagem entusiasmo e agilidade.

Às vezes, era decididamente travessa, e quando podia ser induzida a transmitir uma mensagem, não era de modo algum sempre consistente ou verdadeira.

Parecia ser capaz de aborrecimento; certamente em uma ocasião, quando denunciei uma de suas afirmações como falsa, a mesa saltou diretamente contra mim e, aparentemente, ter-me-ia atingido severamente no rosto, se eu não a tivesse agarrado em seu caminho.

Mesmo assim, enquanto o segurava no ar, ele fazia violentos esforços para me alcançar, e teve de ser arrastado à força por meus amigos, como se fosse um animal enfurecido.

Mas em poucos momentos sua força ou sua paixão pareceram se esgotar, e ele ficou inofensivo novamente.

38.

Bem presente em minha memória está uma ocasião em que as forças envolvidas nessas demonstrações realmente nos expulsaram da sala.

Desde o início da sessão, o controle dos procedimentos foi totalmente tirado de nossas mãos.

Cadeiras corriam como criaturas vivas, um pesado sofá balançou para fora de seu lugar junto à parede até o meio do chão, e um piano alto, do tipo obsoleto que costumava ser chamado de piano vertical de cauda, inclinou-se sobre mim em um ângulo perigoso.

Tentando salvá-lo de uma queda pesada, apoiei-me contra ele e chamei um de meus amigos para me ajudar. Ele acendeu um fósforo e acendeu uma vela, que colocou sobre uma mesa, esperando que a luz contivesse as manifestações.

A mesa, no entanto, deu uma espécie de salto que jogou a vela no chão e a apagou, e imediatamente o pandemônio reinou ao nosso redor, com móveis pesados se chocando.

39. Era manifesto que nossas vidas estavam em perigo, então, segurando o piano com toda a minha força, gritei para meu amigo abrir a porta.

Após esforços frenéticos, ele conseguiu abri-la, saltei para trás do piano que cambaleava, e todos nós fugimos ignominiosamente para o corredor.

A porta bateu atrás de nós, e por um minuto ou mais os estrondos dentro continuaram; então o silêncio se seguiu.

Após cerca de cinco minutos, abrimos a porta e entramos com luzes, e encontramos todos os móveis pesados empilhados em uma vasta pilha no meio da sala — alguns deles muito quebrados, é claro; e ainda assim, no geral, houve muito menos dano do que se esperaria do tremendo barulho feito.

Depois dessa demonstração, minha mãe nos baniu, a nós e aos nossos experimentos, para um anexo!

40.

médiuns profissionais

41.

Estimulado por essas experiências, comecei a fazer novas investigações, e logo descobri que havia livros e periódicos dedicados a esse assunto, e que eu poderia levar minhas investigações muito mais longe entrando em contato com médiuns regulares.

Assisti a um grande número de sessões públicas e vi muitas coisas interessantes nelas, mas os resultados mais notáveis e satisfatórios, logo descobri, só eram obtidos quando os círculos eram pequenos e harmoniosos.

Por isso, realizei frequentemente sessões privadas e, muitas vezes, convidei médiuns para minha própria casa, onde podia ter a certeza perfeita de que não existia nenhum mecanismo por meio do qual pudesse ser praticado algum truque. Dessa forma, logo adquiri considerável experiência e pude me convencer, para além de qualquer dúvida, de que pelo menos algumas das manifestações se deviam à ação daqueles a quem chamamos de mortos.

42. Encontrei médiuns de todos os tipos: bons, maus e indiferentes. Havia alguns que eram sinceros e entusiasmados, e honestamente ansiosos por auxiliar o investigador a compreender os fenômenos. Outros eram incrivelmente ignorantes e iletrados, embora provavelmente bastante honestos; outros ainda me impressionaram como santarrões, untuosos e indignos de confiança. Contudo, um pouco de experiência logo me ensinou em quem poderia confiar, e restringi minhas experiências de acordo. Prossegui com elas por muitos anos e, durante esse tempo, vi muitas coisas estranhas — muitas que provavelmente seriam consideradas incríveis por aqueles não familiarizados com esses estudos, se eu tentasse descrevê-las. Aquelas que ilustram adequadamente nossas diversas classes talvez eu possa citar ao longo do caminho; mas relatar todas essas experiências exigiria um livro muito maior do que este.

43. Voltemo-nos agora para a nossa classificação.

44. Capítulo III

45. UTILIZAÇÃO DO CORPO DO MÉDIUM

46. o que é a mediunidade

47. Parece óbvio que o caminho mais fácil para um morto que deseja comunicar-se com o plano físico é utilizar um corpo físico, se ele puder encontrar um que esteja ao seu alcance dirigir. Esse método não envolve o aprendizado de processos desconhecidos e difíceis, como ocorre na materialização; ele simplesmente entra no corpo que lhe é fornecido e o usa exatamente como estava acostumado a usar o seu próprio. Uma das características de um médium é que seus princípios são facilmente separáveis e, portanto, ele é capaz e geralmente disposto a ceder seu corpo para o uso temporário de outro, quando necessário. Tal renúncia de seu veículo pode ser parcial ou total; ou seja, o médium pode conservar sua consciência como de costume e, ainda assim, permitir que sua mão seja empregada por outro para os propósitos da escrita automática; ou, em alguns casos, seus órgãos vocais também podem ser assim empregados por outro, enquanto ele ainda está na posse de seu corpo e compreende plenamente o que está sendo dito.

Por outro lado, ele pode se retirar de seu corpo tal como faria em sono profundo, permitindo que o morto entre e faça o mais pleno uso possível da morada desocupada.

Neste último caso, o próprio médium está completamente inconsciente de tudo o que é dito ou feito; ou, pelo menos, se ele é capaz de observar até certo ponto por meio de seus sentidos astrais, normalmente não retém qualquer lembrança disso quando reassume o controle de seu cérebro físico.

48.

fala em transe

49. Um certo tipo de espiritualismo — que possui um grande número de adeptos — está quase inteiramente ocupado com esta fase da mediunidade.

Há muitos grupos para os quais o espiritualismo é uma religião, e eles comparecem a uma reunião de domingo à noite e ouvem um discurso em transe, assim como pessoas de outras denominações vão à igreja e ouvem um sermão.

Tampouco o discurso em transe comum difere, em capacidade intelectual, do sermão comum; seu tom é geralmente mais vago, embora um tanto mais caridoso; mas suas exortações seguem as mesmas linhas gerais.

De um modo geral, nunca há nada de novo em nenhum dos dois, e ambos continuam a nos oferecer o conselho que os cabeçalhos de nossos cadernos de caligrafia costumavam nos dar na escola — "Seja bom e você será feliz", "Más companhias corrompem os bons costumes", e assim por diante. Mas a razão pela qual essas máximas são eternamente repetidas é simplesmente que são eternamente verdadeiras; e se pessoas que não lhes dão atenção quando as encontram num caderno de caligrafia as acreditam e agem conforme elas quando são ditas por um morto ou soletradas através de uma mesa, então é enfaticamente bom que recebam seu alimento na forma em que possam assimilá-lo.

50.

A fala em transe do tipo comum é naturalmente menos convincente como fenômeno do que muitos outros, pois é inegável que um ligeiro conhecimento da arte dramática permitiria a uma pessoa de inteligência média simular o estado de transe e proferir um sermão medíocre.

Ouvi alguns casos em que a mudança de voz e de maneirismo era tão completa a ponto de ser por si só convincente; vi casos em que a fala numa língua desconhecida do médium, ou a referência a assuntos inteiramente fora de seu conhecimento, assegurava a autenticidade do fenômeno.

Mas, por outro lado, já ouvi muitos discursos de transe em que todas as vulgaridades, os solecismos gramaticais e as pronúncias horríveis de um médium analfabeto eram tão fielmente reproduzidos que era difícil, de fato, acreditar que o homem não estivesse fingindo.

Casos como este último não têm valor probatório; contudo, mesmo neles aprendi que é bom ser caridoso e conceder ao médium, na medida do possível, o benefício da dúvida; pois sei, primeiro, que um médium atrai ao seu redor mortos de seu próprio tipo, não muito diferentes de seu nível de avanço ou cultura; e, segundo, que qualquer comunicação que venha através de um médium é inevitavelmente colorida, em grande parte, pela personalidade desse médium, podendo facilmente ser expressa em seu estilo e por meio da linguagem que ele normalmente usaria.

51.

escrita automática

52. As mesmas observações se aplicam ao caso da escrita automática.

Às vezes, o morto controla o organismo do médium suficientemente para escrever de forma clara, característica, inconfundível; mas, mais frequentemente, a caligrafia é um compromisso entre a dele e a do médium, e frequentemente degenera em um rabisco quase ilegível.

Aqui também vi casos que traziam sua própria prova na face, seja pela língua em que foram escritos, seja por evidência interna.

Às vezes, também, truques curiosos são tentados que tornam qualquer teoria de fraude extremamente improvável.

Por exemplo, vi uma página inteira de escrita rabiscada em poucos minutos, mas escrita ao contrário, de modo que era preciso segurá-la diante de um espelho para poder lê-la. Em outro caso, antes de uma sessão com a Sra.

Jencken (mais conhecida por seu nome de solteira, Kate Fox, como a menininha que primeiro descobriu, em 1847, que batidas respondiam a perguntas de forma inteligente, e assim fundou o espiritismo moderno), seu pequeno bebê no colo, talvez de doze meses, pegou um lápis em sua mão minúscula e escreveu — escreveu firme e rapidamente uma mensagem que pretendia vir de um homem morto.

Que inteligência guiou aquela mão de bebê não estou preparado para dizer, mas certamente não poderia ter sido a de seu legítimo dono, e igualmente certamente não foi a de sua mãe, pois ela segurava a criança afastada de si enquanto escrevia.

53.

o arquanjo privado

54.

Frequentemente, pessoas que não são médiuns em nenhum outro sentido da palavra parecem estar abertas à influência ao longo dessa linha.

Um grande número de pessoas tem o hábito de receber comunicações privadas escritas por suas próprias mãos; e a grande maioria delas atribui a tais comunicações uma importância totalmente indevida.

Repetidas vezes fui assegurado por dignas senhoras de que todo o ensinamento teosófico não continha nada de novo para elas, uma vez que tudo já lhes havia sido previamente revelado por seu próprio e especial professor particular, que era, naturalmente, uma pessoa de glória, conhecimento e poder inteiramente sobre-humanos — um Arcanjo, no mínimo! Quando passo a investigar, geralmente descubro que o Arcanjo é algum digno cavalheiro já falecido que foi ensinado, ou descobriu por si mesmo, algumas porções dos fatos relativos à vida astral e à evolução, e está profundamente impressionado com a ideia de que, se pudesse apenas tornar isso conhecido do mundo em geral, necessariamente efetuaria uma mudança radical e uma reforma em toda a vida da humanidade.

Assim, ele procura e encontra alguma senhora impressionável, e insiste com ela na convicção de que ela é um vaso escolhido para a regeneração da humanidade, de que tem uma obra poderosa a realizar à qual sua vida deve ser dedicada, de que as eras futuras abençoarão seu nome, e assim por diante.

55. Em tudo isso, o digno cavalheiro geralmente é bastante sério; ele agora percebeu alguns dos fatos elementares da vida, e não pode deixar de sentir que diferença teria feito em sua conduta e em sua atitude se os tivesse percebido enquanto ainda estava no plano físico.

Ele conclui corretamente que, se pudesse induzir o mundo inteiro a realmente acreditar nisso, uma grande mudança se seguiria; mas esquece que praticamente tudo o que tem a dizer tem sido ensinado no mundo há milhares de anos, e que, enquanto esteve na vida terrena, ele não deu mais atenção a isso do que os outros provavelmente darão agora às suas lucubrações.

É a velha história novamente: “Se não ouvem Moisés e os profetas, tampouco se deixarão persuadir, ainda que algum dos mortos ressuscite”.

56. Naturalmente, um pouco de senso comum e um pouco de familiaridade com a literatura sobre este assunto poupariam essas dignas senhoras de sua ilusão de uma missão vinda do alto; mas a presunção é sutil e profundamente enraizada, e a ideia de ser especialmente escolhida dentre todo o mundo para uma inspiração divina é, suponho, prazerosa para certo tipo de pessoas.

Normalmente, as comunicações estão infinitamente longe de "conter todos os ensinamentos teosóficos"; contêm talvez alguns fragmentos deles, ou mais frequentemente algumas generalizações nebulosas que tendem um pouco na direção teosófica.

57.

Ocasionalmente, também, o instrutor é um homem vivo em corpo astral — geralmente um oriental; e nesse caso é perfeitamente natural que sua informação tenha um sabor teosófico.

Deve-se lembrar que a Teosofia não é, em nenhum sentido, nova, mas é o ensinamento mais antigo do mundo, e que as linhas gerais de seu sistema são perfeitamente bem conhecidas em toda parte, fora dos limites da extraordinária nuvem de ignorância sobre assuntos filosóficos que o Cristianismo parece trazer em seu séquito.

Não é, portanto, de admirar que qualquer vislumbre de uma teoria mais ampla e mais sensata pareça ter algo de Teosofia; mas, naturalmente, raramente se encontrará nela a precisão ou a plenitude do esquema tal como nos foi dado pelos Mestres de Sabedoria através de sua pupila Madame Blavatsky.

58.

Parece tornar o processo de escrita pela mão do médium ainda mais fácil para o morto quando essa mão é apoiada sobre a pequena tábua chamada planchette.

Essa forma de manifestação, no entanto, nem sempre pertence à nossa presente categoria.

Às vezes parece que a mão do médium move a planchette, embora não seja por sua inteligência que ela seja dirigida, pois frequentemente escreve em línguas ou sobre assuntos dos quais ele é ignorante.

Mas em outras ocasiões parece mover-se antes sob sua mão do que com ela, sugerindo que ela está carregada com a força vital de sua mão, assim como o chapéu ou a mesa estava nos experimentos anteriormente descritos.

Nesse caso, o movimento da tábua seria provavelmente dirigido por outra mão parcialmente materializada, e assim o fenômeno pertenceria à nossa terceira classe.

59.

desenho ou pintura

60.

O fenômeno do desenho ou pintura automáticos é exatamente da mesma natureza que o da escrita, embora não seja tão comum, porque a arte do desenho é muito menos difundida do que a da escrita.

Ainda assim, às vezes acontece que um morto tem talento para o desenho rápido e pode rapidamente produzir uma pequena paisagem bonita ou um retrato aceitável através da mão de um médium facilmente impressionável.

Existem certos médiuns que fazem especialidade dessa obtenção de retratos dos mortos, e aparentemente descobrem que isso lhes rende muito bem.

Eu mesmo já vi trabalho aceitável produzido dessa maneira, embora não igual ao feito diretamente pela mão do morto, ou por precipitação.

Há também casos em que tais retratos são desenhados por uma pessoa viva que é ela mesma clarividente; mas isso obviamente não é um exemplo de mediunidade, e portanto não entra em nossa categoria atual.

61. Deve-se lembrar que para a produção de um retrato de uma pessoa morta por qualquer um desses métodos não é de modo algum necessário que ele esteja presente, embora, é claro, possa estar. Mas quando amigos sobreviventes vêm a uma sessão esperando e ansiosamente desejando um retrato de algum morto, seu pensamento sobre ele, tão fortemente tingido de desejo, faz uma imagem eficaz dele na matéria astral, e isso é naturalmente claramente visível a qualquer outro morto, de modo que o retrato pode ser desenhado com bastante facilidade a partir dela. É, no entanto, também verdade que esse mesmo pensamento forte sobre o morto certamente atrairá sua atenção, e ele provavelmente virá ver o que está sendo feito.

Portanto, é sempre possível que ele esteja presente, mas o retrato não é prova disso.

62. Personificação

63. Estou empregando este termo em um sentido técnico bem conhecido daqueles que estudaram esses fenômenos.

Estou ciente de que ele também foi empregado para descrever aqueles casos em que um médium desonesto se apresentou diante de sua plateia como uma "forma espiritual", mas estou lidando com ocorrências de um tipo bastante diferente desse.

Todos os que viram bons exemplos de fala em transe terão notado como toda a expressão do rosto do médium muda, e como ele adota todos os tipos de pequenos trejeitos de maneirismo e fala, que são realmente os do homem que está falando através de seu organismo.

64. Há instâncias em que esse processo de mudança e adaptação vai muito além disso — em que uma distinta alteração temporária realmente ocorre nas feições do médium.

Às vezes essa mudança é apenas aparente e não real, sendo o fato que o esforço sincero da personalidade que anima, para se expressar através do médium, age magneticamente sobre seu amigo, e o ilude fazendo-o pensar que realmente vê as feições do morto diante de si.

Quando isso acontece, o fenômeno é, naturalmente, puramente subjetivo, e uma fotografia tirada do médium naquele momento mostraria seu rosto exatamente como sempre é.

65.

Às vezes, porém, a mudança é real e pode ser comprovada por meio da câmera.

Quando é assim, ainda existem dois métodos pelos quais o efeito pode ser produzido.

Vi pelo menos um caso de aparente mudança de feições em que o que realmente ocorreu pode ser melhor descrito como a materialização parcial de uma máscara; isto é, as partes do rosto do médium que correspondiam razoavelmente bem àquilo que deveria ser representado eram deixadas intactas, enquanto outras partes totalmente inadequadas eram cobertas com uma fina máscara de matéria materializada que as moldava numa imitação quase perfeita, embora ligeiramente maior que o original.

Mas também vi outros casos em que o rosto a ser representado era muito menor que o do médium, e a imitação exata obtida envolvia, sem dúvida, uma alteração na forma das feições do médium.

Isso parecerá naturalmente uma impossibilidade absoluta para quem não fez um estudo especial dessas coisas, pois a maioria de nós pouco reconhece a extrema fluidez e impermanência do corpo físico, e não tem concepção de quão prontamente ele pode ser modificado sob certas condições.

66.

impressionabilidade do corpo físico

67.

Há abundância de evidências para mostrar isso, embora as circunstâncias que colocam em operação forças capazes de produzir tal resultado sejam felizmente raras.

Em Ísis sem Véu, vol.

i, p. 368, Madame Blavatsky nos dá uma série de exemplos horripilantes da maneira pela qual o pensamento ou sentimento de uma mãe pode mudar o corpo físico de seu filho ainda não nascido.

Cornelius Gemma fala de uma criança que nasceu com a testa ferida e escorrendo sangue, resultado das ameaças do pai à mãe com uma espada desembainhada, que ele dirigiu para a testa dela.

Em De Injectis Materialibus, de Van Helmont, relata-se que a esposa de um alfaiate em Mechlin viu a mão de um soldado ser cortada numa briga, o que a impressionou tanto que seu filho nasceu com apenas uma mão, o outro braço sangrando.

A esposa de um comerciante de Antuérpia, vendo um soldado que acabara de perder o braço, deu à luz uma filha com um braço decepado e sangrando.

Outra mulher testemunhou a decapitação de treze homens por ordem do Duque d'Alva.

No caso dela, também a criança, perfeitamente normal em outros aspectos, nasceu sem cabeça e com o pescoço sangrando.

68. Toda a questão do aparecimento de estigmas no corpo humano, que parece tão amplamente comprovada, é apenas mais um exemplo da influência da mente sobre a matéria física; pois assim como a mente da mãe age sobre o feto, assim as mentes de vários santos, ou de mulheres como Catarina Emmerich, agem sobre seu próprio organismo.

Na p. 384 de *O Lado Noturno da Natureza*, encontramos outro exemplo bastante horrível da ação de emoções violentas sobre o corpo físico.

69. Uma carta de Moscou, dirigida ao Dr. Kerner em consequência da leitura do relato sobre a Freira de Dülmen, relata um caso ainda mais extraordinário.

Na época da invasão francesa, um cossaco, tendo perseguido um francês até um beco sem saída, uma viela sem saída, travou-se entre eles um terrível conflito, no qual este último foi gravemente ferido.

Uma pessoa que se refugiara nesse beco e não conseguia fugir ficou tão apavorada que, ao chegar em casa, irromperam em seu corpo exatamente os mesmos ferimentos que o cossaco havia infligido ao seu inimigo.

70. Teremos de nos referir a essa questão ao tratar das materializações; mas, por enquanto, e no que diz respeito à personificação, posso eu mesmo testemunhar que é possível que as feições físicas de um médium sejam completamente transformadas, por um tempo, na semelhança exata daquelas do morto que fala através dele.

Esse fenômeno não é comum, pelo que vi ou ouvi, e podemos presumir que a razão de sua raridade é que a materialização comum seria provavelmente mais fácil de produzir.

A personificação, no entanto, ocorreu em plena luz do dia em cada ocasião em que a testemunhei; ao passo que a materialização é geralmente realizada sob luz artificial, e não deve haver nem mesmo muita dessa luz, por razões que serão explicadas quando tratarmos desse lado da questão.

71. usando a força através do médium

72. Falar, escrever e desenhar estão longe de ser as únicas ações realizadas através do corpo do médium.

Às vezes, ele é usado para atividades mais extensas e até violentas.

M. Flammarion registra um caso notável desse tipo (*Depois da Morte*, p. 100), no qual o "espírito" tomou posse do médium para tentar vingar-se.

O caso apareceu primeiramente em *Luce e Ombra* (Roma, 1920) e na *Revue Spirite* (1921, p. 214), e foi testemunhado por M. Bozzano, o escritor.

Embora o incidente tenha ocorrido em 1904, M. Bozzano sentiu que não poderia publicar um relato dele antes da morte da principal pessoa envolvida.

Ele escreve:

73.

Hoje posso falar disso no interesse geral da pesquisa metafísica, omitindo, no entanto, o nome da pessoa principalmente envolvida.

74.

Sessão realizada em 5 de abril de 1904. — Estavam presentes: Dr. Giuseppe Venzano, Ernesto Bozzano, o Cavaliere Carlo Perfetti, o Senhor X—, a Senhora Guidetta Peretti, e o médium L. P. A sessão foi iniciada às dez horas da noite.

75.

Desde o início notamos que o médium estava perturbado, por alguma razão desconhecida.

O guia espiritual Luigi, o pai do médium, não se manifestou, e L. P. olhava com terror para o canto esquerdo da sala.

Pouco depois, ele se libertou de seus "controles espirituais", levantou-se, e começou uma luta singularmente realista e impressionante contra algum inimigo invisível.

Logo emitiu gritos de terror, recuou, jogou-se ao chão, olhou para o canto como se aterrorizado, então fugiu para o outro canto da sala, gritando: "Para trás! Vá embora.

Não, eu não quero. Ajudem-me! Salvem-me!" Sem saber o que fazer, as testemunhas dessas cenas concentraram seus pensamentos intensamente em Luigi, o guia espiritual, e clamaram por sua ajuda.

O expediente mostrou-se eficaz, pois pouco a pouco o médium se acalmou, olhou com menos ansiedade para o canto do aposento; então seus olhos assumiram a expressão de alguém que olha para um espetáculo distante, depois para um espetáculo ainda mais distante.

Por fim, ele soltou um longo suspiro de alívio e murmurou: "Ele se foi! Que cara bestial!"

76.

Pouco depois, o guia espiritual Luigi se manifestou.

Expressando-se através do médium, ele nos disse que na sala em que a sessão estava sendo realizada havia um espírito da mais baixa natureza, contra o qual lhe era impossível lutar; que o intruso nutria um ódio implacável por uma das pessoas do grupo.

Então o médium exclamou com voz assustada: "Lá está ele de novo! Não posso mais defendê-lo.

Parem a..."

77.

É certo que Luigi queria dizer "parem a sessão", mas já era tarde demais.

O espírito maligno havia tomado posse de nosso médium.

Ele gritou; seus olhos lançavam olhares de fúria; suas mãos, erguidas como se fossem agarrar algo, moviam-se como garras de uma fera selvagem, ansiosas por capturar a presa.

E a presa era o Signore X, para quem os olhares furiosos do médium estavam voltados.

Um estertor e uma espécie de rugido concentrado saíram dos lábios cobertos de espuma do nosso médium, e de repente estas palavras irromperam dele: "Encontrei-te finalmente, covarde! Eu era um Fuzileiro Naval Real.

Não te lembras da briga no Porto? Mataste-me lá.

Mas hoje terei minha vingança e estrangularei-te."

78.

Essas palavras desvairadas foram proferidas enquanto as mãos do médium, L. P., agarravam a garganta da vítima e se apertavam nela como pinças de aço.

Era uma visão aterradora.

Toda a língua do Signore X pendia de sua boca escancarada, seus olhos saltavam das órbitas.

Tínhamos ido em socorro do infeliz.

Unindo nossos esforços com toda a energia que aquela situação desesperadora nos conferia, conseguimos, após uma terrível luta corpo a corpo, libertá-lo daquele aperto desesperado.

Imediatamente o puxamos para longe e o empurramos para fora, trancando a porta.

Barramos o acesso do médium à porta; exasperado, ele tentou romper essa barreira e correr atrás de seu inimigo.

Rugia como um tigre.

Foram necessários todos nós quatro para contê-lo.

Por fim, sofreu um colapso total e desabou no chão.

79.

No dia seguinte, preparámo-nos para esclarecer este caso – buscar informações que nos permitissem confirmar o que "o espírito do Porto" havia dito.

Na verdade, já estávamos bastante certos da veracidade da acusação, pois era notável que o Signore X não tivesse protestado nem um pouco enquanto a grave acusação de homicídio lhe era lançada.

80.

As palavras proferidas pelo espírito furioso serviram-me como meio para chegar à verdade.

Ele havia dito: "Eu era um Fuzileiro Naval Real". E eu sabia vagamente que o próprio Signore X, em sua juventude, fora oficial de fuzileiros navais; que testemunhara a batalha de Lissa e que, após renunciar à sua patente, dedicara-se a empreendimentos comerciais.

Com esses fatos como base, procedi a perguntar a um vice-almirante aposentado por outros detalhes; ele também lutara em Lissa.

Quanto ao Dr. Venzano, ele interrogou um parente do Signore X, com quem este rompera todas as relações anos antes.

Entre nós, reunimos informações separadas que coincidiam de maneira surpreendente e que, reunidas, levaram-nos a estas conclusões:

81.

O Senhor X� de fato servira nos Fuzileiros Navais Reais.

Um dia, estando a bordo de um navio de guerra em um cruzeiro de treinamento, desembarcara por algumas horas no Porto, Portugal.

Durante sua estadia, enquanto caminhava pela cidade, ouviu um barulho de vozes bêbadas e furiosas vindas de uma estalagem.

Percebeu que a língua era italiana e, compreendendo que se tratava de uma briga entre homens de seu navio, entrou na sala, reconheceu seus subordinados e ordenou que retornassem ao navio.

Um dos beberrões, mais embriagado que os outros, respondeu-lhe com insolência e chegou até a ameaçar seu oficial superior.

Irritado com sua atitude, o oficial sacou sua espada e a cravou no peito do sujeito insolente; este morreu pouco depois.

Como resultado dessa aventura, o oficial foi submetido a corte marcial, condenado a seis meses de prisão e, ao término de sua pena, foi solicitado a renunciar à sua patente.

82.

Esses são os fatos; segue-se deles que o espírito perturbador não mentira.

Ele declarara exatamente sua patente como Fuzileiro Real Italiano.

Ele se lembrara de que o Senhor X� o matara.

Ele indicara, além disso — e esta era uma declaração particularmente notável — o lugar onde morrera, o cenário do drama, o Porto.

83. Uma investigação minuciosa confirmou a autenticidade de tudo isso.

Por qual hipótese poder-se-ia explicar ocorrências tão notavelmente concordantes — aquelas que nos foram reveladas na sessão de 5 de abril de 1904 e aquelas que haviam ocorrido em Portugal muitos anos antes?

84. Capítulo IV

85. CLARIVIDÊNCIA NO ESPIRITUALISMO

86.

faculdades clarividentes

87.

Muitos dos fenômenos comumente exibidos em uma reunião espiritualista são simplesmente a manifestação dos poderes e faculdades ordinários naturais ao plano astral, tais como os que todo morto possui.

Já expliquei em minha pequena obra sobre Clarividência quais são esses poderes, e qualquer um que se der ao trabalho de lê-la verá quão claramente a posse de tais sentidos explica a faculdade tão frequentemente exibida pelos mortos de ler um livro fechado ou uma carta selada, ou descrever o conteúdo de uma caixa trancada.

Tenho tido repetidas evidências, por meio de muitos médiuns diferentes, da posse desse poder; às vezes o conhecimento obtido por seu intermédio era transmitido através do corpo do médium em fala de transe, e outras vezes era expresso diretamente pelo morto, seja em sua própria voz ou por escrita em ardósia.

88.

Essas faculdades astrais incluem às vezes certo grau de previsão, embora esta seja possuída em graus variados; e também frequentemente conferem o poder de psicometria e de olhar para trás, até certo ponto, para eventos do passado.

A maneira como isso às vezes é feito é mostrada na história a seguir, dada a nós pelo Dr. Lee, em seu *Glimpses of the Supernatural*, vol. ii, p. 146.

89.

os papéis perdidos

90. Uma firma comercial em Bolton, em Lancashire, havia descoberto que uma quantia considerável de dinheiro, que fora enviada ao seu banco por um funcionário de confiança, não havia sido creditada em sua conta.

O funcionário lembrava-se do fato de ter levado o dinheiro, embora não dos detalhes, mas no banco nada se sabia a respeito. O funcionário, sentindo que estava sujeito a suspeitas no assunto e ansioso por elucidá-lo, buscou a ajuda de um médium espírita.

O médium prometeu fazer o seu melhor.

Tendo ouvido a história, logo entrou em uma espécie de transe.

Pouco depois, disse: "Vejo você ir ao banco — vejo você ir a tal e tal parte do banco — vejo você entregar alguns papéis a um funcionário — vejo-o colocá-los em tal e tal lugar sob outros papéis — e vejo-os lá agora."

91. O funcionário foi ao banco, indicou ao caixa onde procurar o dinheiro, e este foi encontrado; o caixa lembrando-se depois de que, na pressa dos negócios, o havia depositado ali. Um parente meu viu essa história em um jornal na época e escreveu para a firma em questão, cujo nome foi dado, perguntando se os fatos eram como relatados.

Foi-lhe dito em resposta que eram.

O cavalheiro a quem se dirigiu, tendo corrigido um ou dois detalhes sem importância na narração acima, escreveu em 9 de novembro de 1847: "Sua narrativa está correta.

Tenho em casa agora a resposta da firma à minha indagação."

92. A descrição dada não torna absolutamente claro se este foi um caso de clarividência por parte do médium, ou do uso de faculdade comum por um morto; mas, uma vez que o médium entrou em condição de transe, a última suposição parece a mais provável.

O morto podia facilmente captar da mente do escrivão a parte anterior de sua história e, assim, colocar-se em rapport com a cena; e, então, seguindo-a até o fim, foi capaz de fornecer a informação requerida.

Aqui está o registro autenticado de outro bom exemplo de tal caso, no qual o poder de leitura de pensamento é exibido de forma muito mais proeminente, uma vez que todas as perguntas eram mentais.

Extrai-se do Relatório sobre o Espiritismo, publicado por Longman, Londres, em 1871, e encontra-se no Exame do Mestre de Lindsay, p. 215.

93.

Um testamento perdido

94. Um amigo meu estava muito ansioso para encontrar o testamento de sua avó, que havia morrido há quarenta anos, mas não conseguia sequer encontrar a certidão de óbito dela.

Fui com ele à casa dos Marshalls, e tivemos uma sessão; sentamo-nos a uma mesa, e logo vieram as pancadas; meu amigo então fez suas perguntas mentalmente; ele percorreu o alfabeto ele mesmo, ou às vezes eu o fazia, sem saber a pergunta.

Foi-nos dito que o testamento havia sido redigido por um homem chamado William Walter, que morava em Whitechapel; o nome da rua e o número da casa foram fornecidos.

Fomos a Whitechapel, encontramos o homem e, posteriormente, com a ajuda dele, obtivemos uma cópia do rascunho; ele nos era completamente desconhecido e nem sempre havia morado naquela localidade, pois já vira dias melhores.

O médium não poderia de forma alguma saber algo sobre o assunto, e mesmo que soubesse, seu conhecimento não teria serventia, pois todas as perguntas eram mentais.

95. Como já disse, a faculdade da clarividência é frequentemente possuída por pessoas vivas, bem como pelos mortos.

Mesmo neste caso, em que a informação foi comunicada por meio de pancadas, ainda está dentro dos limites da possibilidade que ela possa ter sido adquirida pelos vivos e transmitida à consciência do plano físico por esse meio externo.

Há um volume cada vez maior de testemunho sobre o fato dessa clarividência; o Dr. Geley prestou um serviço esplêndido ao fornecer muito do que é novo e valioso em sua obra recente Clarividência e Materialização. Em seu relato sobre a clarividência do Sr. Ossowiecki, que inclui muitos testes de sua capacidade de ler frases contidas em envelopes opacos selados, ele nos conta que esse vidente tem, de tempos em tempos, sido capaz de descobrir artigos que foram perdidos ou roubados.

Em contato com o perdedor, ele foi capaz, após breve concentração, de dizer onde o objeto havia sido perdido e, às vezes, também onde poderia ser encontrado.

96.

o broche perdido

97. Ele fornece o seguinte relato de um desses casos, que lhe foi enviado pela Sra. Aline de Glass, esposa de um Juiz da Suprema Corte da Polônia.

O relato também é atestado por seu irmão, o Sr. Arthur de Bondy:

98.

varsóvia, wspolna, 99.

22 de julho,

100.

Senhor,

101. Tenho a honra de informar-lhe de um verdadeiro milagre que o Sr. Ossowiecki realizou aqui.

Perdi meu broche na manhã de segunda-feira, 6 de junho. Na tarde do mesmo dia, visitei a esposa do General Krieger, mãe do Sr. Ossowiecki, com meu irmão, o Sr. de Bondy, engenheiro, que testemunhou o ocorrido.

102. O Sr. Ossowiecki entrou, meu irmão me apresentou ao amigo dele, e eu disse que estava encantada em conhecer alguém tão dotado de poderes ocultos.

Toda Varsóvia fala dele.

Ele nos contou muitas coisas interessantes e se animou em sua conversa enquanto eu ouvia.

Então, em um momento de silêncio, eu lhe disse:

103. — Perdi meu broche hoje.

Poderia me dizer algo sobre ele? Mas se estiver cansado ou se for incômodo, não se preocupe.

104. — Ao contrário, senhora, eu lhe direi.

O broche está em sua casa, numa caixa; é um broche de metal, redondo, com uma pedra no centro.

A senhora o usou há três dias e o estima.

105.

— Não — eu disse —, não é esse. (Ele havia feito uma boa descrição de um broche guardado na mesma caixa que o que eu havia perdido.) Então ele disse:

106. — Lamento não ter adivinhado corretamente; sinto-me cansado...

107.

— Não falemos mais nisso.

108. — Oh, não, senhora, tentarei me concentrar.

Gostaria de ter algo material que diga respeito ao broche...

109.

— Senhor, o broche estava preso aqui, neste vestido.

110. Ele colocou os dedos no local indicado e, após alguns segundos, disse: — Sim, vejo-o bem.

É oval, de ouro, muito leve, uma antiguidade que lhe é cara como lembrança de família; eu poderia desenhá-lo, tão claramente o vejo. Tem como que orelhas, e são duas partes que se interpenetram, como dedos entrelaçados...

111.

— O que o senhor diz, senhor, é extraordinário.

Não poderia ser melhor descrito.

Miraculoso.

112. Ele continuou: — A senhora o perdeu bem longe daqui. (Na verdade, cerca de quatro quilômetros.) — Sim, na Rua Mokotowska, na esquina com a Koszykowa.

113.

— Sim — respondi —, fui lá hoje.

114.

— Então — disse ele —, um homem malvestido, de bigode preto, abaixa-se e o pega. Será muito difícil recuperá-lo. Tente um anúncio nos jornais.

115. Fiquei deslumbrada com a descrição minuciosa, que não me deixou dúvida de que ele podia ver o ornamento. Agradeci-lhe calorosamente pelo raro prazer de encontrar um verdadeiro clarividente e fui para casa.

116. Na noite seguinte, meu irmão veio me ver e exclamou:

117.

— Que milagre! Seu broche foi encontrado. O Sr. Ossowiecki me telefona dizendo que você só precisa ir amanhã por volta das 5 horas à Sra. Jacyna (irmã do Sr. Ossowiecki), e ele o entregará a você.

118. No dia seguinte, 7 de junho, fui com meu irmão à casa da senhora, onde havia visita. Pedi para ver o Sr. Ossowiecki e perguntei-lhe: — O senhor está com meu broche? — Eu estava muito perturbada.

119.

— Acalme-se, senhora; veremos. — E ele me entregou o broche. Foi um verdadeiro milagre. Fiquei pálida e não pude falar por alguns minutos.

120. Ele me contou a história com muita simplicidade: — No dia seguinte ao nosso encontro, fui ao banco pela manhã. No vestíbulo, vi um homem que lembrava de ter encontrado em algum lugar, e me ocorreu que era o homem que eu havia visto mentalmente pegar seu broche. Peguei sua mão suavemente e disse: “Senhor, ontem o senhor encontrou um broche na esquina das ruas Mokotowska e Koszykowa...” — Sim — disse ele, muito surpreso. — Onde está? — Em casa. Mas como o senhor sabe? — Descrevi o broche e contei-lhe tudo o que havia acontecido. Ele ficou pálido e muito perturbado, como a senhora, madame. Ele me trouxe o broche, dizendo que pretendia anunciar o achado. Essa é toda a história.

121. Fiquei muito emocionada. Agradeci calorosamente ao Sr. Ossowiecki, não tanto pela recuperação do broche, mas por ter encontrado um vidente tão notável e por ter tido uma pequena parte nesse milagre. Agora, esse belo broche antigo é usado por mim constantemente e considerado um talismã. O incidente se espalhou por toda a Polônia, e o Sr. Ossowiecki tornou-se ainda mais célebre. Ele é procurado por pessoas que vêm consultá-lo sobre objetos perdidos, sobre homens desaparecidos durante a guerra, etc. E esse homem modesto e extraordinário dedica-lhes muito tempo e esforço, com boa vontade e total desinteresse. Ele é um verdadeiro vidente, que faz muito bem com seu dom, sem qualquer recompensa pessoal.

Peço perdão por um relato tão longo, que desejei tornar o mais exato possível,

122. Sou, seu,

123. aline de glass,

124. née de Bondy

125. Como exemplo das condições de teste sob as quais o Sr. Ossowiecki fez muitas leituras, posso mencionar o caso da carta que foi escrita para esse fim pela Sra. Sarah Bernhardt, que reproduzimos abaixo de *Clarividência e Materialização* (p. 55).

126. Esta carta foi entregue ao Dr. Geley, que a passou fechada ao clarividente. Sua leitura não foi perfeita, mas, ainda assim, impressionante e evidente. O Dr. Geley diz:

127. “Sua descrição da carta era, no entanto, muito precisa: *La vie, la vie, la vie* , . . . (três vezes). Há quatro ou cinco linhas, e abaixo delas a assinatura de Sarah Bernhardt, inclinada para cima.” Isso está correto, mas ele poderia ter visto a assinatura dela em algum artigo de revista. Ele continuou: “ *La vie semble humble*.” Ele repetiu “ *humble*” duas ou três vezes. “Há referência à humanidade, mas a palavra ‘humanidade’ não está escrita. Há uma ideia que une vida e humanidade. *Parcequ’il b de haine. Non, il n’y a pas ‘ haine’; il a seulement seulement* . . . É uma palavra muito difícil de oito letras! Há um ponto de exclamação.”

128. Então, antes de abrir a carta, que eu havia examinado anteriormente por luz refletida, direta e transmitida e a considerei absolutamente opaca, escrevi o seguinte, que pode ser tomado como a resposta final de Ossowiecki: “ *La vie semble humble parcequ’il b de haine, (pas haine, mais un mot qui n’est pas compris et qui est de huit lettres); signature Sarah Bernhardt*.” A palavra “*phémère*” não era conhecida por Ossowiecki, como ele nos disse depois que a carta foi aberta. Perguntamos a vários poloneses que falavam francês bem se conheciam essa palavra: não conheciam.

129. O fato de o Sr. Ossowiecki ver a forma real de alguma maneira às vezes é confirmado por sua visão em ocasião de desenhos anexados às cartas. A julgar pelo terceiro experimento de 21 de setembro de 1921, na casa do Príncipe Lubomirski (p. 39), quando a carta de teste continha quatro itens escritos e também o desenho de um peixe, a imagem pareceu impressioná-lo mais do que a parte escrita do teste, e ele não apenas falou sobre isso, mas disse que a desenharia, o que fez, embora tenha invertido a imagem, colocando a cabeça à esquerda enquanto no original estava à direita.

130. “leituras” clarividentes

131.

Esse poder de clarividência também é frequentemente demonstrado de forma menor nas reuniões semanais de que falei.

Após o discurso em transe, o médium geralmente expressa sua disposição para dar descrições, ou "leituras", como costumam ser chamadas, sobre o ambiente dos vários membros da plateia.

Quando o círculo é pequeno, algo é dito a cada um dos membros por vez; se houver um grande número reunido, indivíduos são selecionados e chamados para atenção especial.

132. Ouvi fragmentos notáveis de histórias de família privadas serem revelados dessa forma – casos que traziam todas as marcas de autenticidade; mas na maioria dessas reuniões que assisti, as descrições eram extremamente vagas e tinham uma adaptabilidade bastante suspeita.

A conversa geralmente seguia mais ou menos estas linhas:

133. Médium (supostamente em transe, mas falando exatamente com seu desprezo normal por regras gramaticais e de pronúncia). – "Há um velho com cabelo branco em pé atrás daquela senhora no canto."

134. Participante Entusiasta e Crédulo. – "Nossa! Deve ser meu pai!"

135. Médium. – "Sim; ele sorri, ele acena a cabeça, ele está tão feliz que você o reconhece. Posso ver sua barba branca tremendo, ele está tão contente."

136. Participante. – "Não é maravilhoso! Mas papai não tinha barba antes de partir; talvez ele tenha deixado crescer uma desde então, ou talvez seja meu tio Jim; ele costumava ter barba."

137. Médium. – "Ah! sim, é ele; ele acena a cabeça de novo e sorri; ele quer lhe dizer como está feliz."

138. Participante. – "Bem, agora! Só de pensar no pobre tio Jim vindo assim! Ora, faz mais de trinta anos que ele se afogou no mar, quando eu era bem menina; e era um rapaz bonito também! Não tinha mais de vinte e cinco anos, e se afogar daquele jeito!"

139. Médium. – "Hum! sim... sim... ah! Vejo-o mais claramente agora – sim, você tem razão. Não é uma barba branca – é a camiseta branca que os marinheiros usam – é isso!"

140. Coro. – "Que lindo! Que maravilhoso! Não é lindo pensar que eles podem voltar assim!"

141. Já ouvi exatamente esse tipo de conversa uma vintena de vezes; e naturalmente não é algo que produza uma fé robusta naquele médium em particular.

No entanto, talvez através da mesma mulher iletrada viesse, em outra ocasião, alguma mensagem sobre um assunto do qual ela não poderia, de forma alguma, ter tido conhecimento — uma mensagem que ela jamais poderia ter extraído de sua sórdida consciência por qualquer quantidade de adivinhação desajeitada.

142.

Um teste particular

143. Lembro-me de que, em uma dessas ocasiões, apliquei um pequeno teste particular de minha autoria a uma médium em um pobre subúrbio de Londres.

Ela era uma mulher de aparência grosseira, a quem eu nunca vira antes, mas parecia suficientemente sincera, embora longe de ser culta.

Ela passava de um membro do círculo a outro, descrevendo monotonamente, atrás de cada um deles, espíritos com vestes esvoaçantes e rostos sorridentes; variou um pouco a história no meu caso, dando-me "um cavalheiro estrangeiro de aparência morena, com algo branco ao redor da cabeça", o que pode ter sido verdade, ou pode ter sido meramente uma coincidência.

144. Ocorreu-me experimentar se ela podia ver uma forma-pensamento; assim, como mudança em relação a todos esses reverendos espíritos de cabelos brancos com vestes esvoaçantes, pus-me a projetar a imagem mental mais forte que pude construir de dois meninos rechonchudos em jaquetas Eton, de pé atrás da cadeira do membro do círculo que seria examinado em seguida.

Com efeito, quando chegou a vez dessa pessoa, a médium (ou o morto falando através dela, se é que havia um) descreveu meus meninos imaginários com razoável precisão e os representou como filhos da senhora atrás de quem estavam.

Esta negou, explicando que seus filhos eram homens adultos; a médium então sugeriu netos, o que também foi repudiado, de modo que o mistério permaneceu sem solução.

Mas, do incidente, deduzi duas conclusões: primeiro, que ou a médium era genuinamente clarividente, ou realmente havia um morto falando através dela; e segundo, que quem quer que estivesse envolvido ainda não tinha discernimento suficiente para distinguir uma forma-pensamento materializada no plano astral de um corpo astral vivo.

145. Capítulo V

146. ALGUNS CASOS RECENTES DE TESTE

147.

condições de teste

148. As pesquisas recentes de muitos doutores eruditos e outros investigadores associados às Sociedades de Pesquisa Psíquica em diferentes países oferecem-nos crescente confirmação dos fatos anunciados pelos primeiros experimentadores.

A atitude de muitos desses distintos exploradores do domínio do oculto inclina-se, no início, para o ceticismo — fato que torna seu testemunho ainda mais valioso, embora torne os fenômenos mais difíceis de obter.

Constitui uma influência mental positiva que age contra a manifestação de poderes psíquicos incomuns — poderes que já são difíceis de utilizar, mesmo nas condições mais favoráveis.

É justo acrescentar, contudo, que tal ceticismo raramente é um preconceito, mas simplesmente a atitude científica que se recusa a admitir a existência de quaisquer fatos que não tenham sido cuidadosamente observados, ou a verdade de quaisquer deduções que não tenham sido estudiosa e imparcialmente consideradas.

149. A atitude e o método adotados pelo Dr. Gustave Geley, e descritos em seu inestimável volume *Clarividência e Materialização*, estão se tornando cada vez mais populares entre os experimentadores.

Ele afirma que os melhores resultados para fins científicos não são obtidos sob condições que lancem suspeita sobre o médium, e que o objetivo a ser buscado pelos observadores não é protegerem-se com absoluta certeza, em todos os momentos, contra qualquer fraude possível ou concebível, mas obter fenômenos tão poderosos e complexos que carreguem sua própria prova e testemunho inegável sob as condições exigidas pelo controle.

150. Posso acrescentar que minha própria experiência, estendendo-se por muitos anos, confirma plenamente o que o Dr. Geley escreveu.

Sempre considerei melhor fazer amizade tanto com o médium quanto com o guia espiritual e discutir as manifestações francamente com eles.

O Dr. Geley continua:

151. Se os experimentadores perdem tempo com fenômenos pobres ou elementares, encontrarão a maior dificuldade em obter um controle que os satisfaça em todos os pontos.

Se forem sábios o bastante para considerar os fenômenos elementares, e tais fraudes menores que possam suspeitar, ambos como desprezíveis; se permitirem que os fenômenos se desenvolvam sem reprimi-los de início por exigências inoportunas, certamente obterão fatos tão variados e importantes, também (às vezes) de tal beleza, que sua convicção será completa, inabalável e conclusiva (p. 25).

152. MADRE MARIUS E O CONDENADO

153. Na literatura geral relativamente recente do espiritismo e da pesquisa psíquica, há muitos casos que satisfazem essas condições.

Há exemplos em que a exatidão das informações comunicadas por esses métodos, e anteriormente totalmente desconhecidas para aqueles que as recebem, quase certamente anuncia a presença real da entidade que afirma estar se comunicando.

Selecionarei um caso típico do livro de M. Flammarion, *Depois da Morte* (p. 21), relativo à morte de uma faxineira de Nantes, geralmente conhecida como Mãe Marius.

O narrador diz que costumava frequentar um café onde havia uma faxineira, natural da Bretanha, cujo nome de família era Keryado, embora sempre a chamassem de Mãe Marius.

Ele então continua:

154.

Toda semana eu costumava sair de Nantes no sábado à noite e passar o domingo em uma fazenda no meio do campo.

Num sábado, parti como de costume – despedi-me do proprietário, dos meus amigos e disse adeus à mesma faxineira, que gozava de excelente saúde.

Assim, tarde da noite de sábado, encontrei-me no campo como de costume, mas devo explicar que desta vez, devido a circunstâncias excepcionais, eu permaneceria lá por toda a semana.

A casa da fazenda tinha dois cômodos: uma cozinha e outro quarto.

Na quinta-feira, à uma hora da tarde, eu conversava no outro quarto com a jovem da casa.

Não havia ninguém na cozinha.

As portas e janelas estavam fechadas.

Estávamos conversando, quando ambos ouvimos um barulho na cozinha, como se as tenazes do fogo tivessem caído sobre a pedra da lareira.

Por precaução, pensando que o gato pudesse estar entrando nos jarros de leite, fui ver o que era.

Não havia nada; tudo estava fechado. Mal tinha voltado para o quarto quando houve o mesmo barulho.

Virei-me.

Nada! Como eu já havia me dedicado ao espiritismo, disse à jovem, rindo: "É um espírito, talvez" – sem dar importância às minhas palavras.

No entanto, tive então a ideia de usar uma pequena mesa redonda, com a qual já havíamos experimentado, e esperamos, ambos sentados diante dela, com as mãos sobre ela. Quase imediatamente obtivemos uma comunicação através de batidas, de acordo com o código alfabético usual.

— Isto é um espírito? — Sim. — Você viveu na Terra? — Sim. — Você me conheceu? — Sim. — Qual era o seu nome? — Keryado. Diante desse nome estranho (não me lembrava do sobrenome da faxineira), eu estava prestes a me levantar da mesa, pensando que a resposta era sem sentido, quando a jovem me disse: — Esse é o sobrenome da faxineira do café. — É verdade — respondi, e então comecei uma série de perguntas.

Eu não queria acreditar que ela estivesse morta, pois a deixara com perfeita saúde apenas cinco dias antes.

Perguntei-lhe por detalhes e soube que ela havia adoecido às oito horas da noite de terça-feira, que fora levada para casa e que morrera às onze horas, de uma hemorragia... No sábado, quando voltei a Nantes, assim que saí do trem, fui ao café e lá, para meu espanto, confirmaram-me a morte dessa mulher e todos os detalhes que ela me dera.

155.

Sem dúvida, há também outros casos em que apenas a telepatia está em ação.

O professor Ernest Wood relata um exemplo que lhe foi contado por seu pai, que costumava investigar essas coisas.

Na ocasião em questão, o médium, que também era amigo pessoal, disse que via de pé atrás de seu visitante o "espírito" de um homem vestido com traje de condenado.

Ele o descreveu em detalhes, dizendo que olhava através das grades de uma prisão, e acrescentou que pensava que o espírito desejava comunicar-se.

Mas o fato era que, pouco tempo antes, o investigador havia ido ver a exposição na inauguração do Canal de Manchester, na qual se mostrava um dos antigos navios de condenados de Botany Bay, montado de forma realista com figuras de cera.

Ele ficara algum tempo olhando para uma delas, imaginando o que os infelizes condenados deviam ter sentido, e embora o incidente tivesse passado de sua mente e sido esquecido, era aquela figura que o médium lhe descrevera.

156.

Talvez o primeiro grande erro que muitas pessoas cometem ao pensar nessas coisas seja supor que uma única lei rege todos os casos e, portanto, que todos se devem a inteligências desencarnadas ou que todos são causados por alguma forma de telepatia simples ou complicada.

Há uma variedade de causas para os fenômenos produzidos durante as investigações de pesquisa psíquica, algumas delas devidas a ideias na mente do médium ou dos assistentes, outras a inteligências desencarnadas, outras a formas-pensamento casualmente presentes ou magneticamente atraídas, e outras ainda à influência psicométrica de objetos que possam estar próximos.

157.

o caso do alfinete de gravata de pérola

158.

Outro bom exemplo de comunicação bem-sucedida do outro lado da morte, que tem sido chamado de caso do alfinete de gravata de pérola, é dado em *On the Threshold of the Unseen*, de Sir William Barrett, da seguinte forma:

159.

A Srta. C., a assistente, tinha um primo, oficial do nosso exército na França, que fora morto em batalha um mês antes da sessão; isso ela sabia.

Um dia, depois que o nome de seu primo foi inesperadamente soletrado no tabuleiro ouija, e seu nome dado em resposta à sua pergunta "Você sabe quem eu sou?", veio a seguinte mensagem:

160.

"Diga à mãe para dar meu alfinete de gravata de pérola à moça com quem eu ia me casar.

Acho que ela deveria tê-lo." Quando perguntado qual era o nome e o endereço da senhora, ambos foram dados; o nome soletrado incluía o nome completo de batismo e o sobrenome, sendo este último muito incomum e completamente desconhecido de ambas as assistentes.

O endereço dado em Londres estava errado ou foi anotado incorretamente, pois uma carta enviada para lá foi devolvida, e a mensagem inteira foi considerada fictícia.

161.

Seis meses depois, no entanto, descobriu-se que o oficial havia ficado noivo, pouco antes de partir para a frente de batalha, da senhora cujo nome fora dado; ele, porém, não contara isso a ninguém.

Nem sua prima nem qualquer de sua própria família na Irlanda sabiam do fato, e nunca tinham visto a senhora nem ouvido seu nome, até que o Ministério da Guerra enviou os pertences do oficial falecido.

Então encontraram que ele havia colocado o nome da senhora em seu testamento como sua parente mais próxima, tanto o nome de batismo quanto o sobrenome sendo precisamente os mesmos que foram dados através da automatista; e o que é igualmente notável, um alfinete de gravata de pérola foi encontrado entre seus pertences.

162.

Ambas as senhoras assinaram um documento que me enviaram, afirmando a exatidão da declaração acima.

A mensagem foi registrada na época, e não escrita de memória após a verificação ter sido obtida.

Aqui não poderia haver explicação dos fatos por memória subliminar, ou telepatia dos vivos, ou conluio, e as evidências apontam inequivocamente para uma mensagem do oficial falecido.

163.

O CASO DA COLHEITA DE NINHOS DE PÁSSAROS

164.

Outro caso notável apareceu no *The Harbinger of Light* de fevereiro de 1918. Um cavalheiro da Nova Zelândia apresenta o que parece ser um bom teste de identidade de seu filho soldado, que foi morto no Somme em setembro de 1916. A comunicação veio a outro cavalheiro por intermédio da esposa deste, que conhecia o soldado antes de ele partir para a guerra. No decorrer de sua declaração, o soldado diz:

165.

Você transmitirá meu amor a meu pai e minha mãe, e a meus irmãos? Graças a Deus eles não foram para a guerra.

Diga à minha querida mãe que não alimente ideias fantasiosas sobre mim, nem acredite em toda suposta mensagem que possa receber.

Diga-lhe que lhe devo tudo o que há de melhor em mim, pois ela é corajosa e boa, e eu faria qualquer coisa possível para suavizar seu caminho na vida.

Diga-lhe uma coisa em particular que lhe assegurará minha presença — diga-lhe que no dia em que ela me impediu de sair para colher ninhos de pássaros, e se deu a tanto trabalho para nos instruir no que era certo, decidi sempre tentar fazer o que era certo.

Diga-lhe que a lembrança da anedota que ela nos contou sempre me assombrou. Diga-lhe que ainda não fui para nenhum lar espiritual de descanso, e provavelmente não irei até a guerra terminar.

Diga-lhe que não posso ser um covarde no corpo ou fora dele, mas, tendo sido treinado com muitos bons camaradas para cumprir meu dever, ainda tento cumpri-lo, e se me fosse permitido, eu poderia contar-lhe o quanto fazemos para ajudar aqueles que ainda lutam — muito que é sancionado e assistido, também, por outros superiores a nós, mas não ouso dizer.

Diga à mãe que fui repentinamente arremessado para fora do corpo, e não senti dor alguma, e graças à percepção que recebi através de meus pais, e de você, e de outros, simplesmente cruzei os braços e observei bem meu corpo, e pensei: "Bem, é só isso?" Não pude me desvencilhar imediatamente do corpo, e o acompanhei quando foi carregado por maqueiros até o posto de curativos, porque o corpo não estava completamente morto, mas não senti dor.

Quanto tempo levou até eu perder a consciência do meu corpo material, não posso dizer, mas a liberdade que agora sinto, e o papel ativo que estou desempenhando no que tanto me ocupava antes da morte, é meu dever, e parece natural e certo.

Além disso, Sr. A.�, há muitos compromissos que meus camaradas e eu fizemos uns aos outros diante da morte, que são sagrados e devem ser mantidos, se possível.

Mas não posso parar agora.

Adeus, Sr. A.�, adeus.

Estou tão feliz por ter falado com o senhor.

Diga a papai e mamãe que eles não precisam ter arrependimentos, e que minhas atividades atuais são mais valiosas do que quando eu estava na carne, e bastante naturais.

Eles saberão que é o caminho certo e adequado até que o tempo mude as circunstâncias.

Adeus.

166. O pai escreve que o incidente da caça aos ninhos de pássaros era conhecido apenas pelo menino e sua mãe; alguns anos antes, quando ele havia falado em fazer tal expedição, sua mãe lhe dissera seriamente como era cruel destruir o lar tão cuidadosamente preparado pelos pais para seus filhotes, e ilustrou sua lição com a ideia de algum grande gigante vindo e esmagando impiedosamente seu lar e destruindo seus filhos.

167.

Este caso também é interessante por seu relato simples e direto das experiências e sentimentos do soldado quando se viu fora de seu corpo.

168.

Referências cruzadas

169.

Quando uma parte de uma mensagem é dada a um médium e outra parte a outro, distante ou desconhecido do primeiro, de modo que as duas partes se encaixam e formam um todo racional, temos o que se chama de referência cruzada.

Um exemplo bem conhecido disso é o caso do Clube da Rua Kildare, publicado no The International Psychic Gazette, e reimpresso em Fenômenos Psíquicos e a Guerra, do Sr. Carrington (p. 284). O relato do incidente foi fornecido pelo Conde Hamon, da seguinte forma:

170. Na segunda-feira, 14 de maio de 1917, participei em uma casa particular de uma sessão espírita na qual a Sra. Harris era a médium.

Estavam presentes nesta ocasião, entre várias outras pessoas cujos nomes não estou autorizado a mencionar, a Srta. Scatcherd, a Sra. Dixon-Hartland e o Dr. Hector Munro.

171.

Depois que muitas conversas convincentes com espíritos ocorreram por meio da "voz direta", um visitante espiritual veio e disse muito distintamente: "Quero enviar uma mensagem ao meu pai."

172.

"Quem é você?", perguntamos.

173. O espírito respondeu: "Sou um oficial recentemente morto na frente em Flandres; meu nome é . . ." Não conseguimos ouvir o nome muito distintamente, então, após várias tentativas repetidas para obtê-lo, dissemos: "Bem, deixe o nome de lado por enquanto e tente nos dar a mensagem."

174.

Falando muito lentamente no início, o espírito disse: "Meu pai mora perto de Dublin; você o encontrará no conhecido clube de lá."

175. Um cavalheiro presente perguntou: "A que clube você se refere?"

176. O espírito respondeu: "O Kildare-street Club; você o conhece bem, e também conhece meu pai."

177. Como ninguém havia captado o nome do pai exatamente certo, o cavalheiro em questão disse: "Conheço muito bem o Kildare-street Club, mas não creio que conheça seu pai; mas nos dê a mensagem."

178. Continuando, o espírito prosseguiu: "Meu pai está sempre preocupado e infeliz por minha causa; parece que não consegue superar isso. Quero que alguém lhe diga que vim aqui esta noite para transmitir isto como uma mensagem de teste para ele, para dizer-lhe que não se preocupe comigo, pois estou bem, e feliz por ter passado por isso, e quero que ele não se preocupe nem fique infeliz nunca mais."

179. Após uma ligeira pausa, continuou: "Meu pai também vai a médiuns em Dublin, e tento dar-lhe mensagens através deles, mas quero que isto seja enviado a ele como uma mensagem de teste."

180. Pedimos novamente que tentasse nos dar o nome, e obtivemos uma parte — o nome de batismo — muito distintamente, mas o sobrenome estava sempre tão arrastado que não conseguimos captá-lo claramente, e após muitos esforços tivemos de desistir. Mas antes de fazê-lo, prometi que faria todo o possível para enviar sua mensagem.

181. Na manhã seguinte, escrevi uma carta para o nome que pensei ter soado, endereçando-a ao Kildare-street Club. Em cerca de uma semana, esta carta me foi devolvida pelos Correios marcada como "Nome desconhecido".

182. Fiquei consideravelmente preocupado sobre o que fazer em seguida, até que me veio a ideia de escrever ao secretário do Clube, simplesmente dizendo que estava ansioso para encontrar o cavalheiro que acreditava ser membro de seu clube, cujo filho havia sido recentemente morto em Flandres; que o nome era algo como fulano, e que tinha uma mensagem para lhe dar sobre seu filho.

183. Agora vem a parte mais estranha desta estranha história.

Em poucos dias recebi uma carta do cavalheiro em questão, dizendo que o secretário lhe enviara minha carta, e acrescentando: "Recebi uma mensagem de meu filho, que foi morto recentemente em Flandres, dizendo que me enviara uma mensagem por meio de um médium em Londres, e que tivera dificuldade em transmitir o nome e o endereço, mas queria me dar uma prova." O pai acrescentou: "Se você entende isso, espero que me envie a mensagem dele."

184.

o cervo no Bois

185. Um dos exemplos mais notavelmente bem-sucedidos de correspondência cruzada está publicado no Journal of the American Society for Psychical Research, vol. viii, p. 413, sendo uma tradução de um artigo lido em uma reunião da Sociedade Francesa de Pesquisas Psíquicas pelo Dr. Geley, com o Sr. Camille Flammarion na presidência.

Neste caso, a entidade operante compôs uma pequena história, ditou a maior parte dela a um médium em Wimereux, perto de Bordeaux, omitindo apenas três frases, que foram ditadas separadamente, mas ao mesmo tempo, a um médium em Paris.

A senhora em Paris declarou que podia ver os operadores espirituais, cujo chefe se apresentou como Roudolphe, na forma de luzes, e que uma dessas luzes ia e vinha rapidamente.

Suas três frases foram:

186. "Tão bem-comportadas quanto as alunas de um convento para jovens moças bem-educadas"

187.

"Seus grandes e doces olhos estão acostumados a observar o passar"

188.

"A dama moderna da moda cujos olhos."

189. No dia seguinte, o correio trouxe a Paris a maior parte da história que havia sido escrita em Wimereux na noite anterior.

Roudolphe primeiro explicou a ideia de seu experimento e então escreveu o seguinte:

190.

Você já encontrou às vezes, caro amigo, ao caminhar pelos bosques, os veados que vivem e vagueiam entre os ramos frondosos, por vezes... (aqui a automatista notou uma pausa na escrita) ...por vezes o bando, saltitante e assustado, tão gracioso e fascinante? Você já se perguntou o que esses belos animais estavam pensando, e no que se tornariam mais tarde? Longe de mim traçar seu horóscopo (que, afinal, não lhes interessaria), mas parece-me que sua mentalidade deve ser muito diferente daquela que anima os veados da floresta... (outra pausa) ...estranhos veículos que correm sem o auxílio das pernas de um animal, e nesses carros ou ao longo dos caminhos mais ou menos frequentados, eles contemplaram mulheres de olhos alongados como os seus, mulheres delicadas e elegantes.

Quem poderá nos dizer se... (outra pausa) ...tornando-se tão anormalmente grande sob o traço do lápis, não é uma corça da floresta nas dores da recordação retrospectiva?

191.

Caro amigo, tive alguns problemas porque a Srta. R. tentou compreender — mas confio que consegui com esta história infantil.

Afetuoso boa noite.

roudolphe.

192. Deixaremos ao leitor juntar as duas partes e ver como elas se encaixam perfeitamente.

O Dr. Geley observa que ambos os médiuns ignoravam o significado e a intenção das frases que escreviam, e que ambos agiam como máquinas movidas pela direção única de uma inteligência independente.

193.

o teste do fiR-tRee

194. Em *New Evidences in Psychical Research*, do Sr. J. A. Hill, é dado um longo relato dos esforços de correspondência cruzada entre vários médiuns.

Dessa fonte tomarei um caso, o dos pinheiros:

195. Em 28 de agosto de 1901, o script da Sra. Verrall continha um pouco de latim, do qual segue uma tradução: "Assina com o selo.

O pinheiro que já foi plantado no jardim dá seu próprio presságio." Esse script foi assinado com um rabisco e três desenhos representando uma espada, um clarim suspenso e um par de tesouras.

196. No mesmo dia, o script da Sra. Forbes, supostamente vindo de seu filho (que fora morto na Guerra Sul-Africana), dizia que ele estava procurando um sensitivo que escrevesse automaticamente, a fim de obter corroboração para sua própria escrita.

Esse script foi aparentemente produzido mais cedo no dia do que o script da Sra. Verrall acima mencionado.

197. O interesse do incidente reside no fato de que uma corneta suspensa encimada por uma coroa era o distintivo do regimento de Talbot Forbes.

Além disso, a Sra. Forbes tem em seu jardim quatro ou cinco pequenos abetos cultivados a partir de sementes enviadas do exterior por seu filho; ela os chama de árvores de Talbot.

Esses fatos eram totalmente desconhecidos da Sra. Verrall.

Quanto à questão da coincidência casual, deve-se observar que em nenhuma outra ocasião uma corneta apareceu na escrita automática da Sra. Verrall, nem houve qualquer outra alusão a um abeto plantado (p. 172).

198. Sir Oliver Lodge expressou uma opinião favorável sobre o valor probatório de uma série de correspondências cruzadas entre a Sra. Forbes, a Sra. Piper, a Sra. Thompson e a Sra. Verrall.

Muitos desses testes vieram de um suposto Frederick Myers.

Sir Oliver disse que a erudição em alguns casos corresponde singularmente à de F. W. H. Myers quando vivo, e supera a informação não assistida de qualquer um dos receptores.

O Sr. J. A. Hill, na p. 204 do livro acima mencionado, acrescenta:

199. Algumas das comunicações são notavelmente apropriadas e características do Sr. Myers, em muitos aspectos sutis; e esse tipo de evidência psicológica, composta de muitos traços, alguns ousados, outros tênues, mas todos tendendo a revelar os lineamentos dessa única personalidade — essa evidência psicológica, digo, mesmo à parte de qualquer outra coisa, é tão impressionante quanto fatos corretos isolados sobre a vida passada do comunicador, que é o tipo de evidência mais buscado até agora.

E, acrescentando a essa evidência as correspondências cruzadas, que também são em alguns casos de natureza característica — por exemplo, os anagramas característicos do Dr. Hodgson, e os incidentes com Dante, Tennyson e Browning sugestivos do Sr. Myers — resulta um corpo de evidências recentes talvez mais forte do que qualquer coisa anteriormente publicada por investigadores qualificados, em favor da comunicação de seres humanos desencarnados.

200. Referindo-se à teoria telepática como causa dessas e de ocorrências semelhantes, o Sr. Hill escreve (p. 203):

201. Se a telepatia dos vivos deve explicar tudo, teremos de acreditar que ela pode ocorrer de maneira muito definida e contínua entre pessoas que não se conhecem, como na escrita automática anterior da Sra. Holland e em parte da fala de transe da Sra. Thompson.

Teremos também de supor um sistema muito complicado de fogo cruzado telepático entre os automatistas envolvidos, ocorrendo o fogo cruzado, além disso, em profundezas subliminares, deixando as personalidades normais completamente ignorantes de toda essa notável atividade.

Confesso que não posso aceitar isso.

Para citar o Sr. Lang... "há um ponto em que as explicações do senso comum despertam ceticismo". E não penso que uma teoria telepática dessa natureza ampliada possa ser chamada de explicação do senso comum.

Se fosse apresentada por seus próprios méritos, e não como um refúgio contra os "espíritos", seria descrita, por pessoas de senso comum, como um disparate incomum.

202.

Os dois marinheiros afogados

203.

O que equivale praticamente a uma referência cruzada, embora aparentemente não intencional, é relatado pelo Sr. W. Britton Harvey, Editor do The Harbinger of Light, Melbourne, em seu livreto They All Come Back! Certa noite, em um círculo em sua casa, a inteligência que controlava o médium deu seu nome como Walter Robinson, e declarou que Fred Field estava com ele, acrescentando que ambos haviam se afogado no mar.

O Sr. Harvey conhecera um Walter Robinson e soubera que ele se afogara, mas nunca ouvira falar de Fred Field.

204.

Mais de um ano depois, um conhecido contou ao Sr. Harvey que, alguns anos antes, em uma sessão com um médium de Melbourne, fora saudado por Walter Robinson e Fred Field, que declararam terem se afogado.

Completarei a história nas próprias palavras do Sr. Harvey:

205. "Eu conhecia bem Walter e Fred", continuou meu informante, "mas nunca ouvira falar de suas mortes.

Eles foram meus companheiros de navio em certa época, e foi somente nove meses depois de terem supostamente falado comigo que descobri que haviam se afogado." Foi então que soube, pela primeira vez, que esse conhecido casual costumava morar a poucos quilômetros da cidade onde eu residia na Velha Terra.

Naquela época, ele foi para o mar, e foi assim que conheceu Walter Robinson e Fred Field.

Eu não havia mencionado nenhum desses nomes a ele anteriormente.

Na verdade, esta foi a primeira conversa que tivemos juntos, e isso explicará por que eu não sabia antes que ele residira tão perto de mim na Inglaterra (p. 15).

206.

Os testes do livro

207. Em 1922, o Rev.

Charles Drayton Thomas apresentou um livro intitulado *Algumas Novas Evidências da Sobrevivência Humana*. Nele, ele abre em grande escala um método de investigação apenas levemente tocado até então, na forma de testes de livros e jornais.

Diz-se que esses testes vêm de seu pai, o Rev. John Drayton Thomas (que morreu há alguns anos), agindo através de Mrs. Leonard, com a assistência de um controle que se chama Feda.

208. O método geral dos testes de livros, dos quais algumas centenas são relatados, consiste em o "espírito" ir à biblioteca do Sr. Thomas (a alguma distância da casa onde as sessões são realizadas), selecionar um livro, observar algumas ideias em uma determinada página ou páginas desse livro e então anunciá-las. Várias dessas observações são escritas em uma ocasião; posteriormente são verificadas e, na maioria dos casos, foram consideradas corretas.

209. Os operadores aparentemente têm certas dificuldades em ver a impressão real do livro, mas de alguma maneira difícil de compreender, eles podem captar a ideia envolvida nas palavras impressas. Eles aparentemente não conseguem ver os números impressos nas páginas, mas podem contar as páginas desde o início do material impresso e assim indicar exatamente aquelas às quais desejam se referir. Alguns dos testes são feitos com livros nas estantes, mas outros, com igual sucesso, foram realizados com livros pertencentes a outras pessoas, embalados em pacotes cuidadosamente selados, cujo conteúdo era totalmente desconhecido dos experimentadores até que os pacotes fossem abertos para verificar as mensagens dos testes.

210. Darei dois exemplos típicos de testes de livros entre os muitos registrados pelo Sr. Thomas, que variam entre descrição, humor, tópicos do dia, filosofia e religião.

211. Em seu escritório, perto da porta, na prateleira mais baixa, pegue o sexto livro da esquerda, e na página 149; três quartos abaixo está uma palavra que transmite o significado de recuar ou tropeçar.

212. Um pouco mais da metade da página estava a seguinte frase:

213. ... para quem um Messias crucificado era um obstáculo intransponível.

214. Bem no final da página, ele parecia captar algo sobre um grande barulho, não um som agudo e fino, mas um pesado, mais como um rugido.

215. Perto do final desta página estava a frase:

216. Aconteceu que eu vim naquela época ao longo da costa e ouvi os canhões por dois ou três dias e noites consecutivos, (pp. 15-17.)

217. O Sr. Drayton Thomas diz que esses testes de livros foram dados, conforme alegado pelos "amigos espirituais", não tanto como prova de identidade, mas para ilustrar a capacidade de um espírito de obter informações desconhecidas do assistente ou do médium, e ainda assim passíveis de fácil verificação.

218. No Capítulo XII, o Sr. Thomas apresenta uma série de testes de livros que foram comunicados para Lady Glenconnor, que também escreveu sobre eles em *The Earthen Vessel*. As mensagens foram transmitidas pelo falecido Hon. Edward Wyndham Tennant através do mesmo médium, o falecido Rev. John Drayton Thomas e Feda comunicando. Desta vez, eles usaram os livros nas bibliotecas da casa de Lady Glenconnor na Escócia, em sua casa na cidade e também em Wilsford Manor.

219. Resumindo os resultados de dois anos de trabalho, o autor constata que, de 209 testes de livros espontaneamente dados, 147 foram bons, 26 indefinidos e 36 aparentes falhas (p. 98).

220. Um teste de Madame Blavatsky

221. Antes de encerrar este assunto dos testes de livros, deixe-me relatar um exemplo também do registro de Madame Blavatsky. Sua vida foi cheia de incidentes mostrando poderes notáveis em muitas direções; destes, pode-se ler especialmente em *The Occult World* e *Incidents in the Life of Madame Blavatsky*, de A. P. Sinnett, e em *Old Diary Leaves*, do Cel. H. S. Olcott. O Sr. G. Baseden Butt escreveu recentemente um relato cuidadoso e ponderado de sua vida em seu volume intitulado *Madame Blavatsky*. Desse, tomo o seguinte "teste" relatado pela Condessa Wachtmeister (p. 153):

222. Uma experiência relatada pela Condessa Wachtmeister não pode ser explicada exceto pela suposição de que os Mestres realmente existem e foram capazes de se comunicar com ela. No outono de 1885, antes de ter conhecido Madame Blavatsky, e antes de saber que provavelmente a encontraria, a Condessa estava fazendo preparativos para deixar sua casa na Suécia a fim de passar o inverno com alguns amigos na Itália, pretendendo visitar Madame Gebhard em Elberfeld no caminho. Enquanto ela colocava de lado os artigos que pretendia levar consigo, a Condessa, que era clarividente e clariaudiente, ouviu uma voz dizendo: "Pegue esse livro, ele será útil em sua jornada." O livro referido era uma coleção manuscrita de notas sobre o Tarô e passagens da Cabala compilada por um amigo.

A Condessa Wachtmeister não conseguia conceber para que propósito esse livro poderia ser necessário, mas, obediente à sua injunção clariaudiente, colocou-o no fundo de um de seus baús de viagem.

Em Elberfeld, Madame Gebhard persuadiu a Condessa a ir para Würzburg e passar o inverno com Madame Blavatsky lá, em vez de ir para a Itália.

Quando a Condessa chegou a Würzburg e estava entrando na sala de jantar para tomar um chá, Madame Blavatsky disse abruptamente, como se o assunto estivesse ocupando sua mente:

223.

"O Mestre diz que você tem um livro para mim do qual necessito muito."

224. A Condessa Wachtmeister negou que tivesse quaisquer livros consigo, mas Madame Blavatsky pediu-lhe que pensasse novamente, pois o Mestre dissera que sua visitante fora instruída na Suécia a trazer um livro sobre o Tarô e a Cabala.

"Então", acrescenta a Condessa, "relembrei as circunstâncias que relatei acima. Desde o momento em que coloquei o volume no fundo da minha caixa, ele esteve fora da minha vista e fora da minha mente. Agora, quando me apressei para o quarto, destranquei o baú e mergulhei até o fundo, encontrei-o no mesmo canto onde o deixara ao arrumar a caixa na Suécia, intocado desde aquele momento até agora. Mas isso não foi tudo. Quando voltei à sala de jantar com ele na mão, Madame Blavatsky fez um gesto e exclamou: 'Fique, não o abra ainda. Agora vire para a página dez, e na sexta linha você encontrará as palavras...' E ela citou uma passagem."

225. Abri o livro, que, lembre-se, não era um volume impresso do qual pudesse haver uma cópia na posse de H. P. B., mas um álbum manuscrito no qual, como disse, haviam sido escritas notas e excertos por uma amiga minha para meu próprio uso; ainda assim, na página e na linha que ela indicara, encontrei exatamente as palavras que ela proferira.

226. Quando lhe entreguei o livro, atrevi-me a perguntar por que ela o queria.

227. "Oh", respondeu ela, "para A Doutrina Secreta."

228. Certamente este incidente estabelece ao mesmo tempo a existência dos Mestres e a realidade do poder de clarividência de Madame Blavatsky.

229. Os testes de jornal

230. Por mais satisfatórios que sejam os testes de livros, o que se conhece como testes de jornal é ainda mais eficaz. Essas mensagens, em vez de se referirem a livros existentes em bibliotecas, em pacotes fechados ou mesmo em caixas de ferro trancadas, referem-se ao jornal de amanhã.

Vários jornais foram utilizados, mas principalmente o *London Times*, e as comunicações referiam-se, portanto, ao que ainda não havia sido impresso; investigações no escritório do jornal resultaram na informação de que, no momento da sessão, o material tipográfico ainda não havia sido montado, e provavelmente parte dele nem sequer havia sido composto. A respeito desses testes, o Sr. Thomas também diz:

231. É importante perceber que uma cópia dessas notas foi feita na mesma noite e enviada pelo correio em Londres, de modo que fosse entregue no início da manhã seguinte.

Foi enviada ao Secretário da Sociedade de Pesquisa Psíquica, de acordo com meu costume invariável, prática adotada muitos meses antes, quando percebi que os testes dos jornais do dia seguinte à sessão estavam se tornando uma característica regular das conversas com meu pai através da Sra. Leonard e Feda.

(p. 133.)

232. Geralmente há uma certa vagueza nesses testes, como nos testes de livros, mas é certo que as inteligências comunicantes estabelecem uma conexão entre palavras do jornal e nomes ou fatos familiares aos investigadores.

Por exemplo, eles dizem (p. 131): "Na página 1, coluna 2, perto do topo, está o nome de um ministro com quem seu pai era amigo em Leek." O nome Perks foi encontrado no local indicado, e ele conhecera um ministro com esse nome em Leek.

233. Há muitas aproximações curiosas nesses testes.

Por exemplo, foi anunciado que, em certa coluna, a um quarto da altura, apareceriam o nome do pai do Sr. Thomas, o seu próprio, o de sua mãe e o de uma tia.

Na posição indicada, os nomes John e Charles apareceram.

Esses estavam corretos, mas, em vez de Emily e Sarah (os nomes de uma tia e da mãe do Sr. Thomas), estavam as palavras Emile Sauret! Da mesma forma, no local indicado como contendo o nome de solteira da mãe "ou um muito parecido", estava a palavra Dorothea, enquanto seu nome era Dore.

234. Não obstante essa vagueza, essas mensagens apresentam uma valiosa adição às evidências da existência de inteligência além da dos participantes da sessão, e este registro é especialmente útil porque o Sr. Thomas enviou seus testes ao Secretário da Sociedade de Pesquisa Psíquica antes de os jornais serem impressos.

235. Em doze dessas sessões, contendo 104 testes, o Sr. Thomas constata que houve 73 sucessos, 12 itens inconclusivos e 19 falhas, e em outro conjunto de tentativas houve 51 sucessos em 53 testes (p. 153). Muitos testes também foram recebidos para outras pessoas além dos participantes das sessões, e relativos a fatos inteiramente desconhecidos deles.

236.

a fonte das mensagens

237. Ao estudar a provável fonte dessas mensagens, o Sr. Drayton Thomas sente-se seguro de que elas vêm de seu falecido pai, pois todas as suas sessões abundam em referências aos seus feitos e arredores que normalmente seriam desconhecidos da Sra. Leonard, também com referências à vida terrena de seu pai, e além disso "incluem uma ampla gama de toques elusivos que são improduzíveis em texto impresso, mas nos quais vejo a personalidade de meu pai soando verdadeira àquela que conheci tão bem durante sua vida na terra" (p. 190). Devemos, naturalmente, considerar que a médium Feda poderia ler sua mente, mas quanto a isso ele diz: "Até o presente, todos os meus experimentos com Feda falharam em encontrar nela qualquer traço de habilidade para explorar meu pensamento ou reproduzir minhas memórias; as evidências apontam todas na direção contrária." (p. 192.)

238. Ele menciona também que é uma experiência curiosa, após ter recebido referências corretas através de páginas de livros espalhados por sua biblioteca, ouvir o controle lutando para soletrar um nome que ele próprio sabe ser o necessário para completar alguma descrição explícita, e descobrir que tais esforços geralmente falham ao passar da letra inicial do nome requerido, e que sua própria concentração no nome parece não facilitar as coisas nem um pouco. Ele conclui: "Que meu pai liga suas memórias anteriores à matéria descoberta em preparação para a imprensa do dia seguinte é a única explicação logicamente adequada aos fatos." (p. 194.)

239. Quanto às visões dos próprios "espíritos" sobre a maneira pela qual obtêm os testes de jornal, o Sr. Thomas recebeu a seguinte comunicação:

240.

Estes testes foram concebidos por outros em uma esfera mais avançada que a minha, e eu captei suas ideias. Isso pode ser feito mesmo quando não percebemos de onde o pensamento se origina, muito como quando mentes na terra recebem inspiração. Podemos visitar esses auxiliares superiores e, mesmo quando longe deles, podemos estar bem conscientes de sua assistência.

Ainda não sei exatamente como se obtêm esses testes, e tenho me perguntado se os guias superiores exercem alguma influência pela qual um anúncio adequado venha a se posicionar na data conveniente; pensei nisso, mas não sei.

Esses testes serão melhores do que os testes de livros, por serem mais definidos, e seu objetivo será provar que podemos obter informações de outras fontes que não a mente ou o ambiente do assistente; será inútil invocar "a mente subconsciente" como explicação aqui.

Fui levado ao escritório do Times, e não encontrei o caminho sozinho; os auxiliares são abundantes quando estamos engajados em trabalho dessa natureza.

(p. 201.)

241. Em outra comunicação dada mais tarde, em resposta à pergunta: "Você agora entende o que realmente é aquilo sobre o que você opera no escritório do Times?", o pai disse:

242. Ainda é um enigma.

Em uma ocasião, pensei ter visto a página completa composta; certamente parecia ser assim, e notei certos itens nela que acredito terem se mostrado corretos.

Mas, ao retornar ao escritório um pouco depois — pois frequentemente vou duas vezes para garantir os testes — descobri que a página ainda não estava composta, e isso me surpreendeu e foi extremamente desconcertante.

(p. 207.)

243. Em outras comunicações, o clérigo falecido especula de várias maneiras sobre os possíveis métodos pelos quais eventos futuros podem ser conhecidos, mas aparentemente naquele mundo, como neste, o mistério do tempo ainda não foi resolvido.

244. Capítulo VI

245. MATERIALIZAÇÃO PARCIAL

246. Variedades de materialização

247. Todos os fenômenos mais interessantes da sala de sessões estão conectados de alguma forma com a materialização — isto é, com a construção de matéria física em torno de alguma forma astral, a fim de que, através dela, o ego que habita essa forma astral possa produzir resultados no plano físico.

Mas dessa materialização há três variedades.

Permitam-me citar aqui uma passagem do meu próprio pequeno livro sobre O Plano Astral, p. 118:

248. Os frequentadores habituais de sessões espíritas certamente terão notado que as materializações são de três tipos: primeiro, aquelas que são tangíveis, mas não visíveis; segundo, aquelas que são visíveis, mas não tangíveis; e terceiro, aquelas que são tanto visíveis quanto tangíveis.

Ao primeiro tipo, que é de longe o mais comum, pertencem as mãos espirituais invisíveis que com tanta frequência acariciam os rostos dos participantes ou carregam pequenos objetos pela sala, e os órgãos vocais dos quais procede a “voz direta”.

Nesse caso, está sendo utilizada uma ordem de matéria que não pode refletir nem obstruir a luz, mas é capaz, sob certas condições, de estabelecer vibrações na atmosfera que nos afetam como som.

Uma variação dessa classe é aquele tipo de materialização parcial que, embora incapaz de refletir qualquer luz que possamos ver, é ainda capaz de afetar alguns dos raios ultravioleta, e pode, portanto, causar uma impressão mais ou menos definida na câmera, e assim nos fornecer o que é conhecido como “fotografias espíritas”.

249.

Quando não há poder suficiente disponível para produzir uma materialização perfeita, às vezes obtemos a forma de aparência vaporosa que constitui nossa segunda classe, e em tal caso os “espíritos” geralmente avisam seus participantes que as formas que aparecem não devem ser tocadas.

No caso mais raro de uma materialização completa, há poder suficiente para manter unida, pelo menos por alguns momentos, uma forma que pode ser tanto vista quanto tocada.

250.

Quase todos os fenômenos que se enquadram nesta nossa terceira subdivisão são efetuados por meio do primeiro desses tipos de materialização, pois as mãos que causam as pancadas ou inclinações, que movem objetos pela sala ou os elevam do chão, não são geralmente visíveis, embora, para poderem agir assim sobre a matéria física, devam elas mesmas ser físicas.

Ocasionalmente, mas comparativamente raramente, podem ser vistas em seu trabalho, explicando-nos assim como esse trabalho é feito nos casos muito mais numerosos em que o mecanismo é invisível para nós. Tal caso nos é apresentado por Sir William Crookes, F.R.S., em seu interessante livro *Researches in the Phenomena of Spiritualism*, p. 93:

251.

Uma mão luminosa

252. Eu estava sentado ao lado do médium, a Srta. Fox, as únicas outras pessoas presentes sendo minha esposa e uma senhora parente, e eu segurava as duas mãos do médium em uma das minhas, enquanto seus pés descansavam sobre os meus.

Havia papel sobre a mesa diante de nós, e minha mão desocupada segurava um lápis.

Uma mão luminosa desceu do alto do aposento e, após pairar perto de mim por alguns segundos, tomou o lápis de minha mão, escreveu rapidamente em uma folha de papel, atirou o lápis para baixo e então elevou-se sobre nossas cabeças, desvanecendo-se gradualmente na escuridão.

253. As pancadas e as inclinações são bem conhecidas demais para necessitarem de descrição, mas casos em que objetos pesados são erguidos e suspensos sem o contato de mãos visíveis são vistos com menos frequência, então talvez seja oportuno citar um ou dois deles.

No livro há pouco citado, na p. 89, Sir William Crookes nos conta:

254. Em cinco ocasiões separadas, uma pesada mesa de jantar elevou-se entre alguns centímetros e meio metro e meio do chão, sob circunstâncias especiais que tornavam qualquer truque impossível.

Em outra ocasião, uma mesa pesada elevou-se do chão em plena luz, enquanto eu segurava as mãos e os pés do médium.

Em outra ocasião, a mesa elevou-se do chão, não apenas quando nenhuma pessoa a tocava, mas sob condições que eu havia previamente arranjado para assegurar prova inquestionável do fato.

255. Ver-se-á, portanto, que a experiência semelhante que tive, e que descrevi algumas páginas atrás, não é de modo algum única.

O Sr. Robert Dale Owen, em seu *Footfalls on the Boundary of Another World*, p. 74, relata um caso notável de natureza semelhante:

256. Casos de levitação

257. Na sala de jantar de um nobre francês, o Conde d'Ourches, residente perto de Paris, vi, no primeiro dia de outubro de 1858, em plena luz do dia, ao término de um déjeuner à la fourchette, uma mesa de jantar que acomodava sete pessoas, com frutas e vinho sobre ela, elevar-se e assentar-se novamente, como já descrito, enquanto todos os convidados estavam de pé ao redor dela, e nenhum deles a tocava de forma alguma.

Todos os presentes viram a mesma coisa.

O Sr. Kyd, filho do falecido General Kyd, do exército britânico, e sua senhora contaram-me (em Paris, em abril de 1859) que, em dezembro do ano de 1857, durante uma visita noturna a um amigo, que residia no nº 28 da Rue de la Ferme des Mathurins, em Paris, a Sra. Kyd, sentada em uma poltrona, sentiu-a subitamente mover-se, como se alguém a tivesse agarrado por baixo.

Então, lenta e gradualmente, elevou-se no ar, e ali permaneceu suspensa por cerca de trinta segundos, estando os pés da senhora a quatro ou cinco pés do chão; então assentou-se suave e gradualmente, de modo que não houve choque quando tocou o tapete.

Ninguém estava tocando a cadeira quando ela se elevou, nem ninguém se aproximou dela enquanto estava no ar, exceto o Sr. Kyd, que, temendo um acidente, avançou e tocou a Sra. Kyd.

A sala estava naquele momento bem iluminada, como costuma ser um salão francês; e das oito ou nove pessoas presentes, todas viram a mesma coisa da mesma maneira.

Tomei notas do acima, conforme o Sr. e a Sra. Kyd me narraram o ocorrido; e eles gentilmente permitiram, como garantia de sua veracidade, o uso de seus nomes.

258.

As pessoas não raramente têm sido elevadas dessa maneira em suas cadeiras, embora raramente, imagino, à altura de cinco pés.

Sir William Crookes viu vários exemplos do mesmo fenômeno e assim os descreve em suas *Researches*, p. 89.

259.  
Em uma ocasião, testemunhei uma cadeira, com uma senhora sentada nela, elevar-se vários centímetros do chão.

Em outra ocasião, para evitar a suspeita de que isso fosse de alguma forma realizado por ela mesma, a senhora ajoelhou-se na cadeira de tal maneira que seus quatro pés ficaram visíveis para nós.

Ela então se elevou cerca de três polegadas, permanecendo suspensa por cerca de dez segundos, e então desceu lentamente.

Outra vez, duas crianças, em ocasiões separadas, elevaram-se do chão com suas cadeiras, em plena luz do dia, sob (para mim) as condições mais satisfatórias; pois eu estava ajoelhado e mantendo vigilância atenta sobre os pés da cadeira, e observando que ninguém pudesse tocá-los.

260.  
Os casos mais impressionantes de levitação que testemunhei foram com o Sr. Home.

Em três ocasiões separadas, vi-o elevar-se completamente do chão da sala.

Uma vez sentado em uma poltrona, uma vez ajoelhado em sua cadeira, e uma vez em pé. Em cada ocasião, tive plena oportunidade de observar o ocorrido enquanto acontecia.

261.

Há pelo menos cem casos registrados de elevação do Sr. Home do chão, na presença de igual número de pessoas distintas, e ouvi dos lábios das três testemunhas do ocorrido mais impressionante desse tipo – o Conde de Dunraven, Lord Lindsay e o Capitão C. Wynne – seus próprios relatos minuciosos do que aconteceu.

Rejeitar a evidência registrada sobre esse assunto é rejeitar todo testemunho humano; pois nenhum fato na história sagrada ou profana é apoiado por uma gama mais forte de provas.

262.

O Coronel Olcott, em seu *People from the Other World*, também menciona ter ouvido esse relato dos lábios de uma das testemunhas.

Ele nos dá também alguns exemplos impressionantes de levitação por parte dos irmãos Eddy.

263. Eu mesmo, em três ocasiões, estive presente quando o médium, sentado em uma pesada poltrona, foi erguido bem acima de nossas cabeças enquanto nos sentávamos ao redor da mesa, e colocado no centro dela. Em duas dessas ocasiões, eu mesmo segurava uma das mãos do médium e continuei a segurá-la durante sua excursão aérea, enquanto um amigo de confiança segurava a outra.

Embora isso tenha ocorrido na escuridão, tínhamos certeza de que ninguém do plano físico levantou aquela cadeira; embora, na verdade, não precisássemos dessa garantia, pois não havia ninguém na sala capaz de tal proeza de força hercúlea.

No momento em que o médium e sua grande cadeira pousaram em segurança sobre a mesa, batidas pediram luz pelo sinal previamente combinado, para que pudéssemos ver o que havia sido feito, estando nossos amigos falecidos evidentemente bastante orgulhosos de sua realização.

264. ergueu o teto

265. Eu mesmo fui uma vez erguido em uma sessão de maneira bastante incomum — pelo menos não ouvi falar de nenhum outro caso exatamente semelhante.

Foi em uma das primeiras sessões públicas a que assisti, e muitas pessoas totalmente desconhecidas para mim estavam presentes.

Algumas senhoras do lado oposto da mesa exclamaram que uma mão as estava afagando e acariciando, mas isso, na escuridão absoluta, não parecia inteiramente convincente; de modo que, quando suas exclamações de deleite e gratidão ao "querido espírito" estavam se tornando um pouco monótonas, perguntei calmamente: "O espírito terá a bondade de vir até aqui e tocar em mim?" Eu mal esperava qualquer resposta, mas o "espírito" me levou prontamente ao pé da letra; minha mão foi imediatamente agarrada com um aperto firme e puxada para cima, de modo que fui compelido a me levantar da cadeira.

Mesmo quando me ergui em pé, o puxão para cima continuou, então subi apressadamente no assento da minha cadeira.

Ainda o puxão firme e irresistível, e um momento depois eu estava suspenso no ar por uma mão, e ainda ascendendo.

Meus nós dos dedos tocaram a superfície lisa e fria do teto de gesso — o cômodo era alto — e então, aparentemente através do teto, outra mão afagou suavemente a minha, e senti-me afundar.

Logo em seguida, meus pés tocaram a cadeira, e somente então o firme aperto se afrouxou, dando-me um último e cordial aperto de mão ao me soltar. Desci da cadeira, convencido de que "o aperto de uma mão desaparecida" poderia, às vezes, ser bastante forte.

266. Quando contei essa história a céticos posteriormente, sempre fui recebido com uma de duas explicações.

Primeiro, que havia um alçapão naquele teto, e que algum dispositivo mecânico fora empregado; segundo, que o médium estava de pé sobre a mesa na escuridão e me ergueu ele mesmo.

À primeira sugestão, respondo que o teto era de gesso liso, branco e simples, sem jamais uma rachadura, pois subi novamente na cadeira em plena luz depois para examiná-lo; e embora estivesse a certa distância além do meu alcance, teria sido totalmente impossível deixar de ver uma rachadura se ali houvesse uma.

Além disso, meu pedido não poderia ter sido previsto, e arranjos feitos para atendê-lo de maneira tão impressionante.

Quanto à segunda hipótese, o médium era um homem pequeno e magro, e eu peso mais de oitenta quilos; talvez o cético que sugere isso suba ele mesmo na borda de uma mesa de jantar circular com um único apoio central, e então, com uma das mãos, erga um homem muito mais pesado que ele diretamente acima de sua própria cabeça, mantendo-o suspenso apenas por uma de suas mãos durante todo o tempo.

267.

RU levitação

268. As probabilidades são de que todos os casos de elevação que citei ou descrevi foram realizados por mãos materializadas, assim como nesta última experiência minha.

Há um outro método de levitação que é ocasionalmente praticado nos países orientais — um método muito mais oculto e científico, dependente, para seu sucesso, do conhecimento e uso de um poder de repulsão que equilibra a ação da gravitação.

Também já vi isso, e de fato todo estudante de magia prática está familiarizado com seu emprego; mas não me parece de modo algum provável que esse poder tenha sido requisitado em qualquer um dos casos acima.

269. A gravitação é, de fato, uma força de natureza magnética, e pode ser revertida e transformada em repulsão, assim como o magnetismo comum pode ser. Tal reversão desse tipo peculiar de magnetismo pode ser produzida à vontade por aquele que aprendeu seu segredo, mas também tem sido frequentemente produzida involuntariamente por extáticos de vários tipos.

Relata-se, por exemplo, tanto de Santa Teresa quanto de São José de Cupertino que eles eram frequentemente assim levitados enquanto se dedicavam à meditação.

Mas imagino que aqueles que são levitados em uma sessão espírita sejam geralmente simplesmente sustentados pelas mãos materializadas dos mortos.

270.

Essas mesmas mãos materializadas cuidam de todos os pequenos afazeres da sessão; elas dão corda na perene caixa de música e a agitam sobre as cabeças dos presentes; tocam (às vezes com bastante doçura) naquela curiosa espécie de cítara miniatura que é usualmente eufemisticamente denominada "sinos de fadas"; aspergem água ou perfume às vezes; trazem flores e frutas e até mesmo torrões de açúcar, que já as vi inserirem habilmente na boca de seus amigos.

271. Geralmente são também elas que são empregadas na escrita em lousa, embora isso possa às vezes ser realizado mais rapidamente por meio da precipitação, à qual faremos referência oportunamente.

Mas geralmente o fragmento de lápis encerrado entre as lousas é guiado por uma mão, da qual apenas as minúsculas pontas suficientes para segurá-lo são materializadas.

272.

Uma sessão de escrita em lousa

273. Um conhecido médium em Londres costumava levar essa escrita em lousa a um alto grau de perfeição há cerca de cinquenta anos.

Era a mais excelente demonstração possível para se levar o cético obstinado, que se vangloriava de que nada acontecia ou aconteceria enquanto ele estivesse presente.

Marcava-se um encontro com o médium, digamos, às onze horas de uma brilhante manhã de verão; levava-se o cético a uma papelaria no caminho e fazia-se com que ele comprasse duas lousas escolares comuns, colocasse uma pequena migalha de lápis de lousa entre elas (ou às vezes dois ou três fragmentos de cores diferentes) e então as fizesse embrulhar em papel pardo e fortemente amarradas.

Comprava-se então um bastão da melhor lacre e pedia-se ao cético que selasse o barbante com seu próprio selo em quantos lugares desejasse — quanto mais, melhor — e que sob nenhuma circunstância permitisse que aquele pacote saísse de suas mãos.

274.

Então prosseguíamos para a casa do médium e começávamos a sessão, advertindo o cético a sentar-se sobre seu pacote para garantir que ninguém adulterasse suas lousas.

O médium começou as operações com lousas de sua propriedade, que estavam sempre sobre a mesa para exame antes do início da sessão; e o cético geralmente tinha teorias elaboradas sobre elas, como se mensagens já tivessem sido escritas nelas e lavadas com álcool para que reaparecessem em seguida; ou então que, naturalmente, elas seriam logo retiradas de vista e substituídas por outras por meio de prestidigitação.

O melhor era, em regra, deixá-lo falar e não dar atenção, sabendo que se podia esperar o momento oportuno.

275. O médium geralmente segurava uma única lousa pressionada com uma das mãos contra a superfície inferior da mesa — uma pequena mesa simples de madeira, sem gavetas e, obviamente, sem qualquer artifício — nem mesmo uma toalha sobre ela. Nessas condições, respostas eram escritas a qualquer pergunta simples, ou qualquer frase ditada era fielmente anotada.

Aqui o cético geralmente intervinha, solicitando que uma frase fosse escrita em sânscrito, chinês ou no dialeto cherokee, e ficava enormemente triunfante se o "espírito" controlador confessasse que não conhecia essas línguas.

Ocasionalmente, ele trazia alguém que as conhecia, e então o cético ficava um tanto aturdido, embora ainda se agarrasse à ideia de que, de algum modo, tudo aquilo era uma fraude.

276.

Logo, porém, quando a sessão entrava em pleno andamento, perguntava-se insinuantemente às entidades dirigentes se poderiam escrever em nossas próprias lousas; e, embora uma ou duas vezes me tenham dito que temiam que o poder não fosse suficiente, em três de cada quatro casos a resposta era afirmativa.

Então, voltava-se para o cético e pedia-se-lhe que apresentasse seu pacote, solicitando que examinasse os lacres para ter certeza absoluta de que não fora tocado.

Em seguida, era cortesmente solicitado a segurar o pacote lacrado em suas próprias mãos acima da mesa, talvez o médium segurasse um canto dele, ou meramente pousasse a mão levemente sobre ele. Então, pedia-se ainda ao cético que formulasse uma pergunta mental, mas de modo algum que indicasse sua natureza.

Ele assim o fazia, e geralmente era um estudo interessante observar a expressão de seu rosto quando ouvia o som de escrita rápida ocorrendo no pacote entre suas mãos.

Em poucos momentos, três batidas rápidas indicaram que a mensagem estava terminada, e o médium retirou a mão, perguntando gravemente ao cético que examinasse seus selos e se certificasse de que estavam intactos.

277. Ele então abriu seu pacote e encontrou as superfícies internas de suas lousas novas cobertas com uma escrita fina sobre o assunto de sua pergunta mental.

Geralmente, por um tempo, ele ficava sem palavras e ia para casa pensar no assunto; mas, ao final da semana, geralmente havia decidido que havíamos sido, de alguma forma inexplicável, enganados ou alucinados, e que "é claro que não vimos realmente o que pensávamos ter visto". No entanto, era um osso duro de roer, e suas frequentes referências posteriores à "aquela performance inteligente, mas ridícula" mostravam que aquilo permanecia em sua mente e talvez lhe tivesse feito mais bem do que ele estava disposto a admitir.

278. As respostas dadas dessa maneira às vezes exibiam considerável inteligência e conhecimento.

Pareceu-me, no entanto, que elas eram frequentemente modificadas de forma considerável por opiniões decididas da parte do questionador — se por um desejo amigável de agradá-lo, ou porque as ideias eram em grande parte um reflexo das que estavam em sua própria mente, não havia evidência suficiente para demonstrar.

Por exemplo, lembro-me de ter recebido eu mesmo uma declaração perfeitamente definida sobre a existência de certas pessoas pelas quais eu estava profundamente interessado; a entidade comunicante não apenas afirmava positivamente essa existência, mas adotava em relação a elas precisamente a minha própria atitude.

No entanto, descobri depois que apenas uma semana antes, o que professava ser a mesma entidade, ao escrever respostas para outra pessoa, negava totalmente que tais personagens existissem! Pode ser que tivéssemos lidado aqui com duas entidades comunicantes inteiramente diferentes, uma se disfarçando, por alguma razão ou outra, sob o nome e o título da outra; mas é ao menos significativo que, em cada caso, a opinião expressa concordasse precisamente com a do questionador.

Por outro lado, sou obrigado a admitir que, em muitos casos, as respostas dadas não eram de modo algum o que qualquer um de nós esperava e continham informações que, de forma alguma, poderiam ter sido conhecidas por qualquer um dos presentes.

279. Não é difícil ver por que essa escrita em lousas deveria ser uma das formas mais fáceis de transmitir uma mensagem e, de fato, o único tipo de escrita que pode ser prontamente realizado em plena luz do dia.

Pois o fato é que ela nunca é realizada à luz do dia, mesmo quando as condições circundantes nos são absolutamente satisfatórias. Entre as duas lousas ou entre a lousa e a mesa há sempre a escuridão que torna a materialização fácil.

Quando um corpo físico é lentamente crescido e construído de maneira ordinária, quando é completamente permeado pelo princípio vital e definitivamente energizado pelo espírito, torna-se um organismo relativamente permanente e pode suportar o impacto de vibrações externas, dentro de certos limites.

280. Devemos lembrar que a materialização é uma mera imitação disso — um mero concurso de átomos fortuitos, temporariamente reunidos em oposição às leis e arranjos ordinários da natureza.

Portanto, precisa ser constantemente mantido unido com cuidado e dificuldade, e qualquer vibração violenta que o atinja externamente facilmente o desfaz. Deve-se também lembrar que a matéria empregada na materialização é quase toda retirada do corpo do médium e, portanto, está sujeita a uma forte atração que constantemente a puxa de volta para ele.

As vibrações fortes e rápidas da luz comum dissolverão, portanto, uma materialização quase instantaneamente, exceto sob circunstâncias excepcionais.

281. Ela pode ser mantida por algum tempo na presença de uma luz fraca, como a emitida por gás reduzido, ou pelo que se chama de "lousa luminosa", que geralmente é um pedaço de madeira ou papelão revestido com tinta luminosa e exposto ao sol durante o dia, para que à noite emita um fraco brilho fosforescente.

É, no entanto, um dos recursos do plano astral produzir uma luz suave cujo efeito parece ser muito menos violento; e nessa luz é às vezes possível que a mão que escreve mantenha sua existência corpórea por um período considerável, como evidenciado pelo seguinte trecho de uma descrição de uma sessão realizada com Kate Fox pelo Sr. Livermore em 18 de agosto de 1861.

282.

uma hora de escrita

283. As cartas tornaram-se o centro de um círculo de luz com um pé de diâmetro.

Observando cuidadosamente esse fenômeno, vi a mão segurando meu lápis sobre uma das cartas.

Essa mão moveu-se silenciosamente da esquerda para a direita, e quando uma linha foi terminada, voltou para começar outra.

No início, era uma mão perfeitamente formada; depois, tornou-se uma substância escura, menor que a mão humana, mas ainda aparentemente segurando o lápis, com a escrita prosseguindo em intervalos, e o todo permanecendo visível por quase uma hora.

Não posso conceber evidência melhor para a realidade da escrita espiritual.

Toda precaução possível contra o engano havia sido tomada.

Segurei ambas as mãos do médium durante todo o tempo.

Ainda tenho os cartões, minuciosamente escritos em ambos os lados; os sentimentos ali expressos sendo do mais elevado caráter, puros e espirituais.

(The Debatable Land, p. 301.)

284.

Este relato nos dá um exemplo da dificuldade, mesmo sob essas condições excepcionalmente favoráveis, de manter uma materialização por um período tão longo.

Parece ter sido impossível preservar a forma da mão, mas algo visível que ainda pudesse segurar e guiar o lápis foi de alguma forma mantido coeso até que o trabalho necessário fosse concluído.

285. Parece provável que o funcionamento da pequena tábua chamada prancheta seja às vezes realizado por meio de uma materialização parcial, pois vi casos em que ela se movia distintamente sob os dedos que nela repousavam, e não era de modo algum movida por eles.

Quando é claramente a mão que move a tábua, esse fenômeno pertence, naturalmente, à nossa primeira classe, na qual o corpo do médium é utilizado, embora esse médium possa estar inteiramente inconsciente do que está sendo feito.

286.

pintura direta

287. Também vi alguns bons espécimes de pintura que foram provavelmente executados da mesma maneira que a escrita acima descrita.

Digo provavelmente, porque, como foram executados na escuridão, é impossível ter certeza absoluta; podem ter sido precipitações, embora, como esse seja um processo mais difícil, não creio que seja provável que tenha sido empregado.

Houve médiuns que fizeram dessa produção de quadros uma especialidade, e é certamente uma exibição muito agradável do poder astral.

Vi duas vezes uma pequena paisagem, talvez oito por cinco polegadas, produzida em total escuridão sobre um pedaço de papel marcado, em quinze a vinte minutos.

A execução era perfeita, as cores eram naturais e harmoniosas, e parte da tinta ainda estava úmida quando as luzes foram acesas. Estou perfeitamente certo de que a folha de papel empregada era, em cada caso, aquela que trouxe comigo. Em uma ocasião, pouco antes de as luzes serem apagadas, rasguei um fragmento curiosamente irregular de um dos cantos da folha e o mantive em minha própria posse até que o quadro estivesse completo, e descobri, quando as luzes foram acesas, que ele se encaixava exatamente no rasgo da folha sobre a qual a paisagem havia sido desenhada.

288. Em nenhuma dessas ocasiões a paisagem era uma que eu reconhecesse, embora, na casa do mesmo médium, eu tenha visto pinturas bem executadas de cenas que me eram familiares, as quais me disseram ter sido produzidas exatamente da mesma maneira.

Em ambos os casos, uma caixa de aquarelas, uma paleta e pincéis foram fornecidos, e após a sessão eles apresentavam sinais de uso.

Também, em outra ocasião, e com um médium diferente, vi um desenho muito maior em giz de cor produzido na escuridão em tempo ainda menor, mas, nesse caso, a execução, embora ousada e arrojada, era certamente crua e errática.

O tema, nesse caso, era a cabeça de uma senhora, e a semelhança era reconhecível, embora não fosse lisonjeira.

Em todas essas ocasiões, era absolutamente certo que o médium não tinha qualquer participação na produção dos quadros, estando suas mãos seguradas durante todo o tempo, e o contorno de sua forma sendo suficientemente visível em dois dos casos para impedi-lo de se mover sem detecção imediata.

289. Performances musicais

290. Um homem que alcançou facilidade durante a vida no manejo de qualquer tipo de instrumento não perde seu poder quando abandona seu corpo físico.

Ouvi tanto um violino quanto uma flauta serem tocados razoavelmente bem por mãos invisíveis, quando havia luz suficiente para ver que os instrumentos não estavam sendo tocados por nenhuma das pessoas presentes em corpo físico.

Também vi muitas vezes uma concertina ser tocada da mesma maneira, às vezes enquanto eu mesmo segurava a outra extremidade do instrumento.

Muitas vezes também um piano foi tocado em minha presença por mãos invisíveis, e parecia não fazer diferença se a tampa que cobria o teclado estava aberta ou fechada.

Às vezes, antes de começar a tocar, o morto levantava a tampa de repente, e então podíamos ver as teclas sendo pressionadas durante a execução, exatamente como se nós mesmos estivéssemos operando o instrumento.

Se durante a execução fechássemos o piano, a música geralmente continuava como se ele tivesse permanecido aberto.

Em duas ocasiões, ouvi as cordas de um piano serem tocadas sem que as teclas se movessem, assim como as cordas de uma harpa poderiam ser.

291.

Outro caso de um homem que, após a morte, reteve seu poder de operar uma máquina à qual estivera acostumado em vida é dado por Sir William Crookes na p. 95 de seu livro.

O operador não estava exatamente usando seu instrumento, mas sem dúvida mostrou que ainda possuía o poder de fazê-lo, caso o instrumento estivesse ali.

A história é a seguinte:

292.

o opeRadoR de telégRafo

293.

Durante uma sessão com o Sr. Home, uma pequena régua, que mencionei anteriormente, moveu-se pela mesa até mim, à luz, e entregou-me uma mensagem tocando minha mão; eu repetindo o alfabeto, e a régua me tocando nas letras certas.

A outra extremidade da régua estava apoiada na mesa, a alguma distância das mãos do Sr. Home.

294. Os toques eram tão nítidos e claros, e a régua estava evidentemente tão bem sob o controle do poder invisível que governava seus movimentos, que eu disse: "Pode a inteligência que governa o movimento desta régua mudar o caráter dos movimentos e dar-me uma mensagem telegráfica através do alfabeto Morse por toques em minha mão?" (Tenho todas as razões para acreditar que o código Morse era completamente desconhecido de qualquer outra pessoa presente, e eu o conhecia apenas imperfeitamente.) Assim que disse isso, o caráter dos toques mudou, e a mensagem foi continuada da maneira que eu havia solicitado.

As letras foram dadas rápido demais para eu fazer mais do que captar uma palavra aqui e ali, e consequentemente perdi a mensagem; mas ouvi o suficiente para me convencer de que havia um bom operador de Morse na outra extremidade da linha, onde quer que estivesse.

295.

a voz direta

296. No caso da flauta acima mencionado, é óbvio que o executante deve ter materializado não apenas pontas de dedos para pressionar as teclas, mas também uma boca com a qual soprar.

Não é de modo algum incomum, numa sessão espírita, que o morto construa órgãos vocais suficientemente para produzir som inteligível, embora isso pareça ser (como, de fato, naturalmente se suporia) uma façanha muito mais difícil do que a produção de uma mão.

Frequentemente, a construção de tais órgãos parece ser imperfeita, e a voz resultante é um sussurro rouco e sibilante.

Creio que, quase invariavelmente, as primeiras tentativas de um espírito não habituado a materializar uma voz não vão além do mais suave dos sussurros; mas, por outro lado, o "guia espiritual" de um médium regular, tendo praticado a arte de materializar órgãos e falar através deles muitas centenas de vezes, possui frequentemente uma voz perfeitamente natural e característica.

297. Todos aqueles que estiveram habituados a assistir às sessões de certos médiuns bem conhecidos durante o último meio século devem estar familiarizados com a voz redonda e sonora do diretor que elege ser conhecido pelo nome de "John King", e com a maneira cordial e amigável com que ele saúda aqueles que veio a conhecer e em quem passou a confiar.

Lembro-me bem de uma ocasião em que, tendo convidado um médium para minha casinha no campo, caminhávamos juntos através de um campo de trigo, e uma conhecida "voz espiritual" juntou-se à nossa conversa da maneira mais natural do mundo, exatamente como se uma terceira pessoa estivesse caminhando conosco.

298. Estou plenamente ciente de que a explicação comum para uma "voz espiritual" é que ela é um esforço de ventriloquismo por parte do médium, mas quando se reconhece a voz como uma bem conhecida na vida terrena, essa explicação parece um tanto insatisfatória.

Também me parece que ela não consegue explicar o fato de que, em uma ocasião, numa sessão em minha própria casa, os performers invisíveis nos presentearam com uma canção na qual todas as quatro partes eram distintamente audíveis, duas delas sendo executadas por vozes femininas muito boas — e isso apesar de o médium ser do sexo masculino (e em transe profundo, de qualquer forma) e apenas homens (amigos de confiança meus) estarem fisicamente presentes na sala.

299. Sob este título de materialização parcial, devemos também incluir o que às vezes são chamadas de "fotografias espíritas"; pois tudo o que pode ser fotografado deve, naturalmente, ser matéria física, capaz de refletir alguns dos raios de luz que podem atuar sobre a placa sensibilizada da câmera.

Não se segue de modo algum que ela precise ser composta de matéria visível para nós, pois a câmera é sensível a uma grande gama de raios ultravioleta actínicos que não produzem nenhuma impressão em nossos olhos, tal como estão constituídos atualmente.

300. Conheço fotografia o suficiente para perceber como seria fácil produzir uma suposta "fotografia espiritual" por meio de truques, mas também sei que há muitas que, de fato, não foram produzidas dessa maneira.

Vi um grande número daquelas que foram tiradas sob condições de teste para o Sr. W. T. Stead, quando ele investigava essa curiosa forma de mediunidade, e também fui agraciado com a visão de várias das que foram tiradas por e para o nosso falecido Vice-Presidente, Sr. A. P. Sinnett.

301. fotografias interessantes

302. Um bom caso típico dessa fotografia dos mortos parcialmente materializados foi-me relatado por um veterano oficial do exército. Parece que ele havia perdido (como costumamos dizer) três filhas por morte, em um espaço de tempo relativamente curto. Um dia, em uma grande cidade, a centenas de quilômetros de casa, ele viu um anúncio de um fotógrafo que professava ser capaz de produzir retratos dos mortos, então entrou em seu estúdio naquele momento e pediu para ser fotografado. Ele não deu nenhuma indicação do que esperava, ou mesmo se esperava algo além do próprio retrato; e afirma que era absolutamente impossível que ele pudesse ter sido, de qualquer forma, conhecido do fotógrafo. No entanto, quando ele voltou para buscar os retratos, três rostos flutuantes apareceram agrupados ao redor do seu, mais tênues que o dele, mas inconfundivelmente reconhecíveis. Ele me mostrou a fotografia e também os retratos de suas filhas tirados durante a vida física; eram inquestionavelmente as mesmas jovens daquelas na foto tirada após a morte delas.

303. Em *Photographing the Invisible*, o Dr. James Coates nos dá uma série de exemplos de fotografias nas quais aparecem "extras" psíquicos, como às vezes são chamados. Muitas delas foram produzidas sob condições que excluíam qualquer tipo de preparação das placas e foram reveladas na presença de testemunhas confiáveis. Um exemplo curioso na fotografia de um homem chinês é relatado pelo Sr. Edward Wyllie, um conhecido "fotógrafo espiritual" americano. (pp. 167-8.)

304. Eu estava dando testes a alguns cavalheiros em Los Angeles em conexão com a Sociedade de Pesquisa Psíquica.

Alguns estavam convencidos do fato da fotografia psíquica, e outros não.

Foi sugerido por um membro que seria bom se eu pudesse obter "extras" na chapa de alguém totalmente ignorante tanto do assunto quanto do espiritismo.

Então não se poderia dizer que o conhecimento ou a atitude dessa pessoa tivesse algo a ver com os resultados.

Não era fácil conseguir alguém com as qualificações desejadas.

Quando um dia "Charlie", um lavadeiro chinês, veio buscar minhas roupas, ocorreu-me perguntar-lhe: "Charlie, gostaria de tirar uma foto?" "Não", respondeu ele.

"Não gostá disso." Ele sabia que eu era fotógrafo, mas tinha uma aversão, creio eu, à fotografia, como a maioria dos chineses.

Tentei persuadi-lo depois que ele veio duas ou três vezes.

Mostrei-lhe que não havia mal nenhum nisso, e eu tiraria um "vidro" (como são chamados os negativos) de graça, e imprimiria algumas belas fotos dele.

Charlie quis ir para casa trocar de roupa, mas eu sabia que não podia deixá-lo escapar, e o fiz sentar-se.

Ele estava muito assustado.

Deixei-o tranquilo e pedi que voltasse em alguns dias, e eu lhe daria as fotos.

Quando revelei o negativo, havia dois "extras" nele — um menino chinês e alguma escrita chinesa.

Quando Charlie apareceu, mostrei-lhe a cópia, e ele disse: "Esse meu filho; onde você cativá ele?" Perguntei-lhe se não era um de seus primos na cidade.

Ele disse: "Não, esse meu filho.

Ele não aqui; onde você cativá ele?" Perguntei-lhe onde seu filho estava, e ele disse: "Esse meu filho.

Ele na China.

Não vê ele há três anos."

305.

Charlie não queria acreditar que eu não tinha, por alguma magia, trazido seu "filho para cá". Charlie então trouxe outros chineses — amigos dele — para ver a foto, e todos reconheceram o jovem.

Charlie não sabia que seu filho estava morto.

Até onde sabia, ele estava vivo e bem.

306. O Sr. Wyllie também teve notável sucesso em obter o mesmo tipo de impressões psíquicas em fotografias de cartas e mechas de cabelo.

O Dr. Coates relata (p. 197 e seguintes) que antes de o Sr. Wyllie ser induzido a visitar a Escócia, um teste de sua fotografia foi proposto no The Two Worlds (1º de janeiro de 1909). Em consequência, cerca de quarenta pessoas enviaram mechas de cabelo para serem fotografadas.

Todos obtiveram alguns "extras", alguns dos quais eram retratos identificáveis de amigos falecidos.

307.

Entre os experimentadores estava a Sra.

A. S. Hunter, viúva do Dr. Archibald Hunter de Bridge of Allan, e Mme.

A. L. Pogosky, também viúva, diretora das Indústrias Camponesas Russas em Londres.

A fotografia do cartão de Mme.

Pogosky apresentava dois rostos psíquicos sobre ele — um do Dr. Hunter, e o outro o da esposa falecida do Sr. Auld, amigo do Dr. Coates. A fotografia da Sra.

Hunter mostrava, além da carta e do mecha de cabelo que ela havia enviado, três formas, identificadas como uma antiga colega de escola, e uma sobrinha e um sobrinho, todos falecidos.

Referindo-se à imagem da Sra.

Auld, o Dr. Coates observa:

308. Aqui temos um retrato identificado de uma senhora, tirado por um estranho a seis mil milhas de distância, totalmente ignorante do Sr. Auld ou de nós mesmos.

Eu não havia escrito a este médium (Sr. Wyllie) até 17 de março de 1909, quase dois meses depois de esta imagem ter sido obtida, e ninguém em Rothesay sabia de sua existência até . . . quase catorze meses depois.

Verdadeiramente, a verdade é mais estranha que a ficção.

309.

Mais tarde, o Sr. Wyllie visitou o Dr. e a Sra.

Coates na Escócia, e tirou muitas fotografias "espíritas" lá.

Quando ele estava arrumando suas coisas, preparando-se para partir, a Sra.

Coates (que era ela própria psíquica) teve um impulso súbito de pedir uma sessão.

O Sr. Wyllie havia guardado sua câmera favorita, mas ainda havia no quarto uma câmera Kodak e algumas chapas compradas localmente, isto é, em Rothesay.

Uma das chapas foi exposta na Sra.

Coates, e quando revelada mostrou também uma boa semelhança de sua avó (p. 223),

310.

Que os "extras" do Sr. Wyllie pudessem ser produzidos sob condições de teste foi provado pelo relatório de um comitê de teste, nomeado pela Associação de Espiritualistas de Glasgow.

Eles estipularam que forneceriam a câmera e as chapas; a primeira pertencia a um dos membros do comitê, as últimas, em número de oito, foram compradas na farmácia mais próxima vinte minutos antes da reunião, e foram colocadas em chassis no quarto escuro do farmacêutico.

Após as chapas serem expostas, foram imediatamente colocadas na bolsa da câmera e levadas pelo comitê e reveladas.

Sob essas condições de teste, várias das chapas mostraram impressões psíquicas.

(pp. 253-6.)

311. Capítulo VII

312. A MANIPULAÇÃO DE BASTÕES PSÍQUICOS

313.

o círculo Goligher

314. Em três valiosos livretos — *The Reality of Psychic Phenomena* (1916), *Experiments in Psychical Science* (1919) e *Psychic Structures* (1921) — o falecido Sr. W. J. Crawford, D.Sc., de Belfast, Irlanda, nos forneceu um relato cuidadosamente classificado de uma longa série de investigações sobre os fenômenos telecinéticos do Círculo Goligher, tendo seus estudos sido conduzidos especialmente do ponto de vista mecânico.

O círculo é assim chamado porque é composto pela médium principal, Srta. Kathleen Goligher, e outros membros de sua família, a saber, suas três irmãs, irmão, pai e cunhado, com apenas visitantes ocasionais.

315. Gravando os sons

316. É característico dos métodos do Dr. Crawford que, logo no início de sua pesquisa, ele procurasse convencer a si mesmo e ao restante do círculo de que eles eram meramente sujeitos de imagens sensoriais alucinatórias induzidas pelas condições peculiares da sala de sessão.

Isso ele fez tomando uma série de gravações fonográficas.

Ele explicou aos operadores invisíveis, com quem estava em comunicação por meio de batidas, que estava prestes a fazer uma gravação, e solicitou-lhes que fornecessem uma seleção tão completa quanto possível dos vários sons que haviam estado produzindo no círculo, e tudo dentro do espaço de tempo permitido pelas revoluções do cilindro de gravação.

Sobre isso, ele diz:

317. Então perguntei aos operadores se tudo estava pronto, e, respondendo eles afirmativamente com três batidas, gritei: "Comecem". Imediatamente um golpe trovejante ressoou no chão e eu liguei a máquina.

Meia dúzia de golpes de marreta, variedades de batidas duplas e triplas, e arrastões como lixa roçando o chão foram dados em sucessão; o sino de mão foi levantado e tocado; as pernas da mesa foram erguidas e batidas no chão; o som de madeira sendo aparentemente serrada foi ouvido; e assim por diante. Eles mantiveram esse barulho terrível até eu gritar: "Pare"; quando, à palavra, perfeito silêncio reinou.

Então experimentamos a gravação e descobrimos que a maioria dos ruídos havia sido registrada; mas o sino, por ter sido tocado longe demais, estava quase inaudível.

Sugeri, portanto, aos operadores que tocassem a campainha bem no meio do círculo e o mais próximo possível da corneta do fonógrafo, e prometi não perturbar suas condições de equilíbrio tentando tocá-la. Assim, durante a gravação do disco seguinte, a campainha foi tocada a uma ou duas polegadas da minha mão, e tão perto da corneta que acidentalmente a tocou e a derrubou do instrumento.

Isso estragou parcialmente a gravação.

318. No total, foram feitas três boas gravações e uma parcialmente estragada, e estas mostram, fora de qualquer disputa, como era esperado, que os sons são sons objetivos comuns. (R. P. P., pp. 30-1.)

319. Pesando o médium

320. Mais adiante no mesmo livro, o Dr. Crawford registra uma série de experimentos nos quais pesou o médium antes e durante a levitação da mesa ou banco colocado no centro do círculo dos assistentes, nunca estando em contato com qualquer parte do corpo ou vestimenta do médium ou de qualquer outro assistente.

Suas conclusões sobre isso são dadas a seguir:

(a) Quando a mesa é levitada de forma constante, um peso é adicionado ao médium quase igual ao peso da mesa.

(b) O local da reação pareceria, portanto, ser principalmente a própria médium.

(c) Tomando uma média dos seis casos, o aumento de peso no médium parece ser cerca de 3 por cento menor que o peso da mesa levitada.

(pp. 44-5.)

321. Desejando então descobrir se algum do peso da mesa levitada de forma constante era adicionado aos outros membros do círculo, ele pediu ao Sr. Morrison (o cunhado) que se sentasse na cadeira sobre a máquina de pesar que havia sido anteriormente ocupada pela médium, enquanto ela se sentava em uma cadeira comum no círculo. Quando a mesa foi levitada, o peso do Sr. Morrison aumentou duas onças. Como isso poderia ter sido devido a outras causas, o Dr. Crawford equilibrou a balança romana da máquina de pesar e então pediu aos operadores que sacudissem a mesa para cima e para baixo no ar. Enquanto ela se movia, a balança romana subia e descia levemente contra os batentes, em sincronia com o movimento da mesa. Após uma série de tais experimentos, ele concluiu que quando a mesa é levitada de forma constante, a reação recai sobre o corpo da médium em pelo menos 95%, e que uma pequena proporção é distribuída sobre os corpos dos outros assistentes. Assim:

322. Como o Almirante Moore sugere, quando uma mesa é levitada de forma constante, o efeito é precisamente o mesmo que se o médium a levantasse com as próprias mãos, auxiliada por uma assistência muito leve dos membros que constituem o círculo — digamos, a ajuda que poderia ser dada por uma força aplicada por um dedo de cada um.

(p. 48.)

323. As linhas de força

324. O Dr. Crawford prossegue relatando que, no curso de muitas investigações, quando ele e outros procuravam pressionar a mesa levitada para baixo, encontravam uma resistência elástica, mas, para sua surpresa, quando tentavam empurrar a mesa em direção ao médium, encontravam uma resistência perfeitamente rígida ou sólida. Sempre que um visitante se propunha a tentar impedir que a mesa subisse, ela o fazia mesmo assim; primeiro, as duas pernas mais próximas do médium subiam, como se a mesa estivesse sendo inclinada na inclinação mais adequada para que uma projeção do médium obtivesse a pegada mais curta e mais poderosa.

Como isso ocorria onde quer que o visitante estivesse de pé (embora se deva entender que em nenhum caso ele era autorizado a fazê-lo diretamente entre o médium e a mesa), pareceria que há uma projeção na direção sugerida pelo diagrama reproduzido aqui.

(Fig. 4, p. 73.)

325. Experimentos adicionais com uma balança de mola de compressão sob a mesa, quando os operadores foram solicitados a levitar a mesa da maneira usual, deram o resultado, para tomar um exemplo, de que a reação vertical para a mesa de sessão pesando 10 3/8 lb era maior que 28 lb, e mostraram que havia também uma pressão horizontal contra a balança e para longe do médium, totalizando cerca de 5 lb. (p. 120). Um banco pesando 2 3/4 lb, quando levitado acima de uma prancheta de desenho pesando 5 1/2 lb apoiada sobre uma balança de mola de compressão, registrou uma força descendente de cerca de 24 lb. Nesta classe de experimentos, é evidente que no total temos pressionando sobre a prancheta de desenho o peso do banco mais o do pilar de matéria psíquica que o está sustentando. No tipo anterior de experimento mencionado acima, temos evidentemente um suporte em balanço do médium, não apoiado no chão.

As pesquisas completas sobre esses assuntos mostraram ao Dr. Crawford que, na maioria dos casos, a forma em balanço era usada quando não incomodaria o médium por tender a desequilibrá-la.

(p. 131.)

326. O Dr. Crawford inventou em seguida um "dispositivo de contato" muito delicado. Dois pedaços de papelão (c) e madeira (w) foram articulados juntos, como mostrado no diagrama (Fig. 22, p. 139). Duas pequenas tiras de mola de relógio (ss) foram fixadas a esses pedaços e a um circuito de campainha elétrica, de modo que, quando qualquer pressão fosse exercida sobre os lados de madeira e papelão, aproximando as duas tiras até o contato, a campainha tocaria.

O instrumento era tão delicado que uma respiração pesada sobre ele era suficiente para causar o contato.

Com esse instrumento, o Dr. Crawford explorou o campo sob a mesa levitada e próximo ao médium, e assim descobriu a situação das linhas de tensão da força do médium para a mesa, pois em ambos os casos a campainha tocava em certos pontos e a levitação era então interrompida em algum grau.

Sobre isso, ele escreve o seguinte:

327. Tenho algumas razões para acreditar que o estabelecimento dessas linhas de tensão (os elos) é, para os operadores, um processo difícil, e que, uma vez formadas, elas permanecem mais ou menos no lugar durante a duração da sessão.

Penso que podem ser comparadas a túneis cortados com certo esforço através de material resistente.

Sua base parece ser física, pois realmente senti o movimento de partículas materiais perto dos tornozelos (e prosseguindo para fora deles) do médium (as linhas de tensão parecem começar às vezes nos pulsos e tornozelos do meu médium), e notei durante as batidas que, quando minha mão interfere no fluxo de partículas — que parece corresponder a uma linha de tensão — as batidas cessaram por um bom tempo e só puderam ser reiniciadas, ao que parecia, com dificuldade.

Em outras palavras, o caminho havia sido obliterado.

Não creio que as partículas de matéria (pois é assim que as estou supondo) sejam a causa da pressão que ergue a mesa.

Penso que são os elos de conexão que permitem que a pressão psíquica seja transmitida, de maneira muito semelhante a um fio que é um caminho que possibilita o fluxo da eletricidade.

(pp. 140-1).

328. Sentindo a substância

329. No Experimento 65 (p. 145), o Dr. Crawford descreve como essa substância se sente ao toque.

Ele diz:

330. Não senti nenhuma sensação de pressão, mas senti uma sensação úmida, fria, quase oleosa — na verdade, uma sensação indescritível, como se o ar ali estivesse misturado com partículas de matéria morta e desagradável.

Talvez a melhor palavra para descrever a sensação seja "reptiliana". Já senti essa mesma substância com frequência — e penso que é uma substância — nas proximidades do médium, mas ali me pareceu estar se movendo para fora dela.

Uma vez sentida, o experimentador sempre a reconhece novamente.

Esta foi a única ocasião em que a senti sob a mesa levitada, embora talvez ela esteja sempre ali, mas não normalmente de forma tão intensa.

Sua presença sob a mesa e também nas proximidades do médium mostra que ela tem algo a ver com a levitação; e, em suma, creio que pode haver pouca dúvida de que é matéria real temporariamente retirada do corpo do médium e reposta ao final da sessão, e que é o princípio básico subjacente à transmissão da força psíquica.

331. O teste acima mencionado foi feito com a mão sob a mesa, perto do topo, enquanto ela estava levitada.

Quando ele moveu a mão para frente e para trás entre a substância psíquica, a mesa logo caiu.

Na página 225, ele também menciona que frequentemente sentiu a mesma sensação fria, pegajosa e semelhante a um réptil perto dos tornozelos do médium, quando batidas estavam ocorrendo próximas aos pés dela no início de uma sessão, embora ele nunca experimentasse dessa maneira em uma sessão importante, pois descobriu que isso interrompia o fluxo de matéria e interrompia os fenômenos por um tempo.

332. A sensação o levaria a acreditar que a mesma qualidade de matéria está presente durante as batidas, assim como sob a mesa levitada, e ele notou que, no primeiro caso, ela está em movimento na direção do corpo do médium para fora; isso, diz ele, pode ser facilmente observado pela sensação semelhante a esporos, como se partículas suaves se movessem suavemente contra a mão.

Ele acrescenta que, durante a levitação da mesa, ele nunca interrompeu de fato a linha de tensão do médium para a mesa com a mão, mas às vezes colocava um delicado aparelho de registro de pressão nessa linha, que mostrava que havia alguma pressão mecânica próxima ao corpo do médium, agindo para fora dela em direção à mesa levitada.

Em todos os casos, a colocação do aparelho nessa linha logo fazia a mesa cair.

333. Em *Estruturas Psíquicas* (p. 61), ele acrescenta que sentiu distintamente uma brisa fria emanando da vizinhança dos tornozelos do médium e da região logo acima de seus sapatos, o que parecia ser causado por partículas materiais de uma matéria fria, desagradável, semelhante a esporos.

À medida que suas investigações prosseguiam, ele passou a saber com certeza que o que realmente fazia era cortar através da parte da estrutura que não estava fortemente materializada, como é a extremidade com a qual seu trabalho é realizado.

334. Às vezes, o Dr. Crawford realmente entrava em contato com a extremidade de uma vara.

Em algumas ocasiões, os operadores mantinham a extremidade de uma vara estacionária no ar enquanto ele pressionava contra ela e a chutava, e a achava "macia, porém muito densa". Ele diz (*Estruturas Psíquicas*, p. 31) que durante um dos testes, quando estava sondando o chão na vizinhança do médium com uma vara de madeira, acidentalmente encontrou a extremidade de uma vara psíquica que estava a uns dois ou três centímetros acima do chão.

No mesmo lugar, ele menciona que as ventosas nas extremidades das varas podem frequentemente ser ouvidas deslizando sobre a madeira, quando presumivelmente estão sendo forçadas a sair ou estão pegando novas posições.

Ele menciona (p. 32) uma ocasião em que a mesa subitamente caiu cerca de quinze centímetros no ar e, simultaneamente, ouviu-se um ruído sibilante.

335. Um visitante do Círculo, o Sr. Arthur Hunter, também descreve o que ele próprio sentiu, da seguinte forma:

336.

Perto do final da sessão, pedi aos "operadores" (tendo primeiro obtido a permissão do líder do círculo) se eles poderiam colocar a extremidade da estrutura em uma das minhas mãos.

Com a resposta "Sim", entrei no círculo, deitei-me sobre o lado direito no chão, ao lado da mesa, e coloquei minha mão direita enluvada entre as duas pernas mais próximas da mesa.

Quase imediatamente senti o impacto de um corpo quase circular, em forma de vara, com cerca de 5 centímetros de diâmetro, na palma da minha mão, que estava voltada para cima.

(O dorso da minha mão estava voltado para o chão, a uma distância de cerca de 12 centímetros dele.) Esse corpo circular em forma de vara era achatado na extremidade, ou seja, como se a vara tivesse sido serrada transversalmente.

Ele mantinha uma pressão constante, distribuída uniformemente sobre a área de impacto, e era macio, porém firme ao tato.

Estimo a magnitude da pressão em cerca de 110 a 170 gramas. Sem que fosse solicitado, os "operadores" moveram essa estrutura em forma de vara até que eu sentisse as bordas claramente definidas da extremidade romba e circular.

Isso foi acompanhado por uma sensação de aspereza, como se a borda fosse serrilhada, tal sensação, creio eu, como a que seria dada por uma substância semelhante a papel de esmeril muito fino, (pp. 21-2.)

337. Além dessa sensação, ele ocasionalmente tivera vislumbres intermitentes da matéria psíquica na luz vermelha comum da sala de sessão, mas em 1919 o Dr. Crawford fez uma descoberta que permitiu que a forma fosse vista com muito mais facilidade.

Uma folha de papelão de cerca de um pé quadrado foi coberta com tinta luminosa, exposta à luz solar por algumas horas e depois colocada no chão dentro do círculo.

Na sala de sessão escura, tais folhas luminosas brilhavam com bastante intensidade.

Enquanto a médium tinha os pés e tornozelos presos em uma caixa, os operadores foram solicitados a trazer a estrutura e segurá-la sobre a folha fosforescente.

Em pouco tempo, um corpo curvo que lembrava um pouco a ponta de uma bota avançou para a luz.

Os operadores a modificaram em muitas formas, enquanto o Dr. Crawford observava as mudanças.

A parte final se contraía e gradualmente se alongava até produzir uma forma pontiaguda, e então às vezes se enrolava em um gancho, torcendo e destorcendo diante de seus olhos.

Também podia se espalhar lateralmente até se assemelhar a um cogumelo ou a um repolho.

A flexibilidade, diz ele, era maravilhosa.

(pp. 111-3).

338. os cantiléveres

339. Após um grande número e variedade de experimentos, o Dr. Crawford apresentou sua teoria do cantiléver para a levitação de mesas leves, baseada no fato de que (1) durante a levitação constante, sem aparato ou outros impedimentos sob a mesa, o peso da mesa é praticamente adicionado ao da médium; (2) a médium está sob tensão, com os músculos dos braços, do pulso ao ombro, rígidos, e outras partes do corpo igualmente afetadas, embora em menor grau; e (3) não há reação no chão sob a mesa.

A ideia de que a força empregada está na forma de um cantiléver que sai diretamente do corpo da médium para a mesa também é apoiada pelos fatos de que a pressão vertical encontra resistência elástica, enquanto a pressão em direção à médium encontra resistência sólida.

Sua síntese da teoria, após considerar todas as evidências mecânicas e após conversar sobre o assunto com os operadores por meio de batidas, foi que:

340. O braço do cantiléver fica sob a mesa — provavelmente um braço mais ou menos reto neste caso, pois há pouca tensão.

Seja qual for a composição física do substrato da extremidade do braço, ele tem o poder de aderir a certas substâncias, como madeira, com as quais entra em contato.

A extremidade colunar larga do braço adere à superfície inferior da mesa.

(R.P.P., p. 167).

341. Na página 230 (R. P. P.), essa teoria é confirmada por uma senhora clarividente que esteve presente em alguns dos experimentos.

Ela disse que viu sob a mesa, próxima à superfície inferior e se estendendo um pouco para baixo, uma substância vaporosa esbranquiçada que aumentava de densidade quando a mesa era levitada.

Ela conseguia anunciar que um movimento estava prestes a ocorrer antes que ele realmente acontecesse, ao notar o aumento de densidade e opacidade.

Ela explicou que a coluna não chegava ao chão, mas que uma faixa dela vinha do médium e era contínua com a que estava sob a mesa, e também que havia faixas muito finas, como fitas, vindas de todos os outros participantes, unindo-se a ela. Ela também viu várias "formas espirituais" e "mãos espirituais" manipulando o material psíquico.

342. Mas o ápice da prova chegou quando o Dr. Crawford conseguiu tirar fotografias da estrutura.

Um bom número de fotografias de matéria assim emanando do médium e formando essas estruturas foi publicado em *Psychic Structures*. A primeira delas está frente à página 10 e mostra a forma geral da estrutura como descrito acima, e o fato de que ela está conectada não apenas ao médium, mas também a outros participantes.

343. Em *Experiments in Psychical Science* (p. 14), o Dr. Crawford relata como obteve dos operadores uma descrição das dimensões e da forma de um cantiléver normal de levitação.

Eles disseram que o topo da parte colunar do cantiléver se espalha em uma superfície plana e larga com área aproximada à superfície inferior da mesa, que as seções vertical e horizontal têm cerca de 4 polegadas de diâmetro, sendo esta última 3 ou 4 polegadas acima do chão, e que, pouco antes de entrar no corpo do médium, a haste se alarga para um diâmetro de cerca de 7 polegadas.

O Dr. Crawford desenhou a figura que reproduzimos aqui (Fig. 6, E.P.S., p. 15) para mostrar esses fatos.

344. Foi descoberto em certos experimentos (E.P.S., p. 31) que, quando a mesa levitada era fortemente carregada de peso, o corpo da médium balançava suavemente para frente, e ela dizia que se sentia sendo impelida para frente, embora não estivesse consciente de qualquer pressão mecânica. Quando ela balançava fortemente para frente, a mesa caía. O Dr. Crawford então disse a ela para se segurar com as mãos nos braços da cadeira, enquanto ele colocava um peso adicional sobre a mesa, aumentando o total para quase 48 libras. Quando a mesa levitou, a cadeira da médium inclinou-se para frente sobre as duas pernas dianteiras e a mesa caiu.

345. Tudo isso foi uma confirmação adicional do método de cantiléver. Os operadores explicaram (p. 33) que preferem trabalhar com um cantiléver, pois quando apoiam a estrutura no chão, como é necessário em alguns tipos de demonstração, ela fica muito tensionada e é necessária muita energia para manter sua rigidez. Assim, para todos os pesos moderados, ou seja, até cerca de 80 libras, um cantiléver verdadeiro é empregado, mas para forças maiores e variáveis eles usam uma estrutura apoiada.

346. Surgiu a questão (E.P.S., p. 117) sobre como as extremidades das hastes e cantiléveres poderiam estar atuando em sua junção com o corpo da médium, pois certamente uma estrutura com vários pés de comprimento e suportando um peso de 30 ou 40 libras em sua extremidade, se fosse uma barra rígida, causaria pressão séria e, de fato, ferimentos. O Dr. Crawford pensa que a explicação deve ser encontrada na condição diferente da matéria. Ele fala de matéria X, que pode transmitir através de si mesma tensões diretas e de cisalhamento, mas não pode transmiti-las de si mesma para a matéria comum. Então ele postula a matéria Y, uma forma modificada da anterior, que é o que geralmente se chama de substância materializada. Então ele diz:

347. A matéria Y na extremidade livre do, digamos, cantiléver psíquico, agarra a madeira da superfície inferior da mesa, que então é levitada. O peso da mesa é transmitido a essa matéria Y, e desta para a matéria X do corpo da estrutura. A tensão mecânica é transmitida ao longo da matéria X diretamente para o corpo da médium. No local onde a estrutura entra no corpo da médium, nenhuma tensão de qualquer tipo é transmitida à sua carne, porque, nesse local específico, temos matéria X e matéria física comum em justaposição, e a tensão não pode ser transmitida diretamente da primeira para a segunda.

Nos interstícios do corpo do médium, a matéria X da estrutura psíquica provavelmente se ramifica, e cada ramificação em sua extremidade torna-se matéria Y, e essa matéria Y está ligada a várias porções internas do corpo do médium, que assim, finalmente e indiretamente, suportam o peso da mesa (p. 119).

348. As batidas

349. Observações e métodos de pesagem semelhantes mostraram que o peso do médium começava a diminuir pouco antes de se ouvirem batidas leves. Logo em seguida, o peso começava a diminuir em fluxos sucessivos de 2 a 5 libras. Quando um golpe forte era dado, o peso diminuía em até 20 libras e, então, no curso de seis ou sete segundos, voltava quase ao que era antes. Numerosas observações levaram às seguintes conclusões:

350. De várias partes do corpo do médium, hastes semirrígidas psíquicas são projetadas, cujas porções terminais, sendo golpeadas bruscamente no chão, mesa, cadeira ou outro corpo, causam os sons agudos conhecidos geralmente como batidas.

351. Essas hastes têm aparentemente todas as características de corpos sólidos; são mais ou menos flexíveis e podem variar em comprimento e diâmetro. Várias das hastes menores, ou uma do maior tamanho, podem se projetar do médium a qualquer momento. Cada uma, especialmente perto de sua extremidade, é mais ou menos rígida, e a rigidez pode ser variada dentro de limites, dependendo das condições de luz, da energia psíquica disponível, e assim por diante. A rigidez é provavelmente, em última instância, produzida por algum tipo de ação molecular sobre a qual ainda somos perfeitamente ignorantes – o tipo de ação que produz o mesmo efeito no cantiléver. (p. 193, R. P. P.)

352. Em *Experiments in Psychical Science* (p. 16), o relato dos próprios operadores sobre como as batidas são produzidas de duas maneiras é dado a seguir:

353. Batidas suaves, imitação de bola quicando, etc. – batendo o lado da haste no chão, como se usa um bastão para bater em um tapete.

354. Batidas fortes – batendo a haste no chão mais ou menos axialmente.

355. O Dr. Crawford diz que, enquanto obtinha essa explicação, os operadores ilustraram os vários estilos de batidas em questão batendo de fato no chão.

Quando lhes perguntaram quais eram as dimensões aproximadas de uma vara usada para dar um golpe bastante forte, eles deram um golpe de amostra no chão e lhe disseram que a vara usada tinha cerca de 2 polegadas de diâmetro e espessura uniforme até pouco antes de entrar no corpo do médium, onde aumentava para cerca de 3 polegadas.

Disseram também que a mesma vara poderia ser usada para produzir uma variedade de batidas: toques leves, como se um lápis de chumbo estivesse batendo no chão, as imitações de bola quicando, e também golpes fortes.

356.

escrita à máquina

357.

A Realidade dos Fenômenos Psíquicos (p. 201) descreve uma tentativa experimental de escrita à máquina, numa máquina Bar-Lock muito antiga.

As teclas eram tocadas leve e rapidamente, como se um par de mãos estivesse passando sobre elas, mas elas ficavam emperradas, como se várias tivessem sido pressionadas simultaneamente.

O Dr. Crawford então explicou aos operadores que eles deveriam pressionar cada tecla separadamente e permitir tempo para seu retorno antes de pressionar outra.

O conselho foi seguido pelos operadores, que, no entanto, conseguiram escrever apenas o seguinte:

358.

mbx: gcsq'

359. O Dr. Crawford observa que o experimento é principalmente interessante por mostrar que as teclas podem ser pressionadas com exatamente a força necessária para produzir o resultado correto.

Ele acrescenta que as letras nas teclas estavam em alguns casos muito gastas, de modo que talvez os operadores encontrassem alguma dificuldade em lê-las.

360. Uma tentativa mais bem-sucedida de escrita à máquina foi feita em uma das sessões do Sr. Franek Kluski, e está registrada no livro do Dr. Greley, Clarividência e Materialização (p. 269). A sessão foi uma daquelas destinadas à produção de moldes de parafina de mãos materializadas, das quais daremos um relato em um capítulo posterior.

Ouvia-se um respingar na parafina e as mãos foram vistas pelo Sr. Broniewski e pelo Príncipe Lubomirski acima do tanque, e ao mesmo tempo uma máquina de escrever que estava sobre a mesa, totalmente iluminada por luz vermelha, começou a escrever.

As teclas eram operadas rapidamente, como por uma datilógrafa habilidosa.

Não havia ninguém perto da máquina, mas as pessoas que seguravam as mãos do Sr. Kluski observaram que a reação estava sobre ele, pois elas se contraíam durante a escrita.

As palavras datilografadas foram: "Je suis le sourire de l'équilibre; mon poème d'amour et de vie emplit les siècles."

361.

impressões em argila

362. Um grande número de experimentos do Dr. Crawford foi realizado solicitando que os operadores pressionassem as extremidades de hastes em bacias ou bandejas de argila ou outra substância que pudesse moldar, as quais eram colocadas sob a mesa.

Embora os tornozelos do médium estivessem firmemente amarrados de várias maneiras, e os pés e pernas dos outros participantes também estivessem amarrados de modo que não pudessem alcançar a argila a menos de 45 cm, com bastante frequência, a princípio para surpresa dos investigadores, muitas das impressões apresentavam marcas que se assemelhavam a marcas de meias, enquanto outras pareciam semelhantes a impressões que poderiam ser feitas com a sola de bota ou sapato.

Todas foram examinadas com o máximo cuidado, concluindo-se que as formas que se assemelhavam a marcas de sola de sapato não poderiam ter sido feitas dessa maneira, mas eram devidas à distorção elástica das extremidades das hastes psíquicas, que apresentam as seguintes peculiaridades:

363. Quando a extremidade livre da haste psíquica é plana, ela pode pressionar substâncias materiais e agarrá-las por adesão.

364. A ação de agarrar é uma verdadeira sucção, devida a uma diferença de pressão do ar, sendo o ar expelido do espaço entre a extremidade plana da haste e o corpo com o qual ela está em contato.

365. Para produzir esse efeito de sucção, a extremidade da haste é coberta com o que parece ser uma pele fina e flexível.

De fato, a extremidade de uma dessas grandes hastes de ponta plana frequentemente parece macia e semelhante a plasma ao toque.

A aparência finamente dividida, semelhante a crateras, da maioria das marcas de sucção também mostra decisivamente que a extremidade de sucção de tais hastes deve possuir uma superfície macia e flexível.

(P.S., pp. 39-40.)

366. As impressões côncavas variavam em tamanho, desde a marca que se poderia fazer com o dedo mínimo até um tamanho de 4 ou 5 polegadas quadradas, mas a maior era menos da metade do tamanho das maiores marcas planas.

Sua peculiaridade era que a maioria delas apresentava a impressão do tecido de meia.

Esse era o efeito usual, mas, a pedido do operador, também podiam ser feitas bastante lisas (p. 53). A impressão é, no entanto, totalmente mais nítida do que qualquer coisa que possa realmente ser feita com um pé calçado com meia, pois neste último caso há um contorno opaco e rombudo devido ao pé atrás da meia exercer um efeito de compressão, por mais levemente que seja aplicado.

Mas a impressão psíquica possui pequenas bordas elevadas que se projetam para cima a partir da impressão deixada por cada fio.

367. A razão pela qual essa impressão deve aparecer é dada a seguir.

A estrutura psíquica real é coberta por uma película que se forma contra os pés do médium a partir de matéria psíquica que escorre ao redor dos pequenos orifícios no tecido de suas meias.

Ela está inicialmente em estado semilíquido, e se acumula e parcialmente se solidifica na cobertura externa da meia, e, sendo de natureza glutinosa e fibrosa, assume quase a forma exata do tecido da meia.

Ela é retirada da meia pelos operadores e então construída ao redor da extremidade da vara psíquica.

As grandes impressões planas, que envolvem fortes puxões e empurrões, têm essa superfície ainda mais espessada e reforçada pela aplicação de matéria materializada adicional, que cobre total ou parcialmente a impressão da meia (pp. 56-7).

368. transporte de argila

369. Logo se observou que parte da argila era carregada de volta quando o material retornava ao médium, e estrias eram encontradas sobre e dentro de seus sapatos e meias, e no chão entre o médium e a tigela de argila.

Em alguns casos, quando um assistente sentia que havia sido tocado pela vara, marcas também eram encontradas neles.

Tudo isso levou o Dr. Crawford a tentar descobrir de onde as estruturas emergiam do médium.

Na página 71, ele diz que o chão ao redor dos sapatos do médium estava coberto de manchas de argila, mas onde seus pés repousavam no chão estava limpo, o que provava que eles não poderiam ter se movido.

A argila havia sido depositada na borda da sola dos sapatos e no pequeno espaço claro entre a borda da sola e o chão, mas não havia conseguido penetrar onde a sola estava em contato real com o chão.

Era evidente que o material havia então subido pelo sapato e entrado nele através dos furos dos cadarços e por cima, e geralmente havia partículas de argila na parte interna plana dos sapatos, onde quer que partes do pé do médium não estivessem pressionando firmemente o couro.

Também foi notado que às vezes havia ruídos peculiares de farfalhar na vizinhança dos pés e tornozelos do médium pouco antes dos fenômenos, e que esses provavelmente eram devidos a substância psíquica sendo enviada em fluxos para baixo pelo material da meia.

Havia também leves ruídos de batidas no chão enquanto o material era trazido e colocado ali (p. 81).

370.

o caminho do teleplasma

371.

Essas observações levaram o Dr. Crawford a experimentar extensivamente com vários pós e matérias corantes, a fim de traçar o caminho do material.

Essas investigações estão registradas em detalhe em *Psychic Structures*. Darei aqui apenas um ou dois exemplos.

O seguinte é um relato do experimento Z (p. 128):

372. O médium tinha os pés sobre um aparato elétrico especialmente modificado.

Ela tinha os pés nos sapatos de sessão e usava meias brancas.

Os operadores podiam ser ouvidos trabalhando nas pernas do médium.

Após cerca de vinte minutos, eles disseram que desejavam entregar uma mensagem.

Isso foi captado por meio do alfabeto e tinha o efeito de que a cor branca das meias do médium estava afetando o plasma, e que seria necessário que ela trocasse por meias pretas.

Isso foi feito, e os fenômenos logo começaram.

Um prato contendo farinha foi colocado bem além do alcance do médium no chão, e os operadores empurraram suas estruturas psíquicas para dentro dele.

No final da sessão, os sapatos e as meias foram examinados.

373. Resultado: Apenas o sapato direito e a meia foram afetados pela farinha.

Nesta meia havia uma grande marca de farinha atravessando o lado interno, logo acima do sapato, e havia marcas e manchas na meia abaixo do nível do sapato até a sola.

A lupa mostrou que toda a sola estava coberta com partículas de farinha de ponta a ponta, e havia partículas nos dedos.

374. Havia farinha por toda a frente e sobre os cadarços do sapato direito, como se o plasma tivesse recuado ao longo do chão, subido pela frente do sapato até o tornozelo do médium no lado interno, e então descido entre a meia e os sapatos até a sola do pé.

Também havia pequenas partículas de farinha até o topo da meia.

375. No experimento CC, foi usada tinta dourada:

376. O médium usava sapatos tratados com tinta dourada, como na sessão anterior.

No final, muitas partículas douradas foram encontradas em uma meia ao longo da sola até o calcanhar e sobre o calcanhar.

Também foram encontradas muitas partículas no tecido da meia até o topo da meia.

Uma inspeção minuciosa mostrou que havia um fluxo regular de partículas de ouro subindo por ambas as meias até o topo, sendo esse fluxo mais proeminente na região dos joelhos.

377. As conclusões do Dr. Crawford sobre esses experimentos são dadas nas páginas 133-4, da seguinte forma:

378. Os dados acima fornecidos, concernentes ao movimento de substâncias pulverizadas, como carmim ou farinha, do interior dos sapatos do médium, subindo pelas laterais de seus sapatos e por suas meias, só podem levar a uma conclusão.

O plasma deve entrar nos sapatos do médium de alguma maneira.

Ou ele se origina nos pés dela e abre caminho para o exterior subindo entre seus sapatos e suas meias, ou ele entra primeiro em seus sapatos, realiza algum processo ali, e então sai novamente.

Ele geralmente emana ao redor das laterais dos sapatos, subindo do meio da sola do pé, onde o contato entre sapato e meia é leve, embora geralmente haja também um movimento considerável subindo pela parte de trás do calcanhar.

Como já indiquei, esse movimento de saída e entrada do plasma ocorre mesmo se os pés do médium estiverem amarrados em botas longas.

379. Em muitos dos experimentos já descritos, além de um caminho de carmim bem definido a partir dos pés, havia traços distintos de carmim visíveis subindo pelas meias até os joelhos, e até mesmo até o topo das meias.

Geralmente, esses caminhos de carmim eram mais espessos e mais claramente visíveis ao redor da parte posterior das panturrilhas, e geralmente havia mais carmim nas meias entre as pernas do que na parte externa.

Surgiu então a questão de saber se havia um fluxo de plasma do corpo do médium descendo pelas pernas, além do fluxo dos pés para cima, ou, de fato, se todo o plasma não vinha do tronco do médium, fluía pelas pernas e então, de alguma maneira peculiar e por alguma razão particular ligada à construção das estruturas psíquicas, entrava em seus sapatos e preenchia o espaço entre as meias e o couro.

Pois, afinal, é preciso lembrar que nossos pés e pernas são apenas peças de aparato para nos permitir nos movimentar, análogas às rodas de uma carroça, e que os grandes centros de energia nervosa e atividade reprodutiva estão dentro do corpo propriamente dito.

380.

Outros experimentos foram realizados para descobrir se o plasma emana da parte inferior do tronco, bem como retorna por ele. O seguinte é um desses experimentos, com as conclusões do investigador:

381. Um pouco de carmim levemente úmido foi cuidadosamente esfregado na parte interna das pernas das calças, alguns centímetros acima, e o médium vestiu as calças com muito cuidado.

Ao final da sessão, verificou-se que o carmim havia traçado caminhos descendo pelas pernas das calças, espalhara-se ao redor do bordado na barra, passara para as meias, fizera caminhos descendo pelas meias, principalmente ao longo da panturrilha, e até penetrara nos sapatos, que estavam limpos.

382. Portanto, é certo que o plasma emana do tronco, bem como retorna por ele.

383. A quantidade de plasma deve ser considerável, pois o carmim se espalhara ao redor das pernas do médium até a parte posterior, e entre as pernas até a base da coluna vertebral; ou seja, o plasma ocupara, em um momento ou outro durante a sessão, praticamente todo o espaço que não fazia contato íntimo com sua cadeira.

Esse resultado sugere que, durante interrupções nos fenômenos, ou quando a luz é temporariamente acesa durante uma sessão, o plasma se oculta ao redor da parte superior das pernas do médium, sob suas vestes, e não necessariamente retorna todo ao seu corpo.

Se sempre voltasse para o corpo, um tempo considerável teria de decorrer entre cada irrupção de fenômenos, mas isso não costuma ocorrer.

Enquanto o plasma estiver afastado da influência perturbadora temporária, como raios de luz, o propósito dos operadores é atendido (pp. 136-7).

384. As fotografias

385. Finalmente chegou o momento em que se tornou possível tirar fotografias.

Isso só pôde ser feito após um estudo cuidadoso do efeito dos fenômenos sobre o médium.

O Dr. Crawford observara (p. 146) que, quando o médium estava sentado em sua cadeira da maneira comum, e ele colocava as mãos sobre as ancas, enquanto o desenvolvimento da ação psíquica prosseguia, partes da carne pareciam ceder. Então, à medida que o material psíquico retornava, pequenos caroços redondos podiam ser sentidos preenchendo a parte de trás das coxas e a parte interna das coxas.

386. Por cerca de um ano, o Dr. Crawford tirou uma fotografia a cada noite de sessão, na esperança de que, por fim, obtivesse sucesso.

Os operadores o haviam informado por meio de pancadas que ele poderia finalmente esperar isso, embora tivesse que tomar cuidado para evitar danos à médium, pois era necessário gradualmente prepará-la para suportar o choque do flash sobre o plasma.

Ele descobriu que o pulso da médium, que era 84 no início, subiu para 120 imediatamente antes do flash (enquanto os operadores se esforçavam para exteriorizar uma estrutura psíquica apta a ser fotografada) e então voltou ao normal gradualmente. A observação mostrou que, geralmente, durante todos os tipos de fenômenos, o pulso da médium aumentava, as palmas das mãos ficavam ligeiramente úmidas e os dedos frios, mas nem a temperatura nem a respiração pareciam ser afetadas em qualquer grau.

(p. 143).

387.

Por fim, como já dissemos, ele obteve sucesso em sua fotografia.

Como diz o Dr. Crawford:

388. Após inúmeras tentativas, no entanto, pequenas manchas de plasma foram obtidas à vista plena entre os tornozelos da médium.

Com o passar do tempo, estas aumentaram em tamanho e variedade até que grandes quantidades desse material psíquico pudessem ser exteriorizadas e fotografadas.

Então os operadores começaram a manipulá-lo de várias maneiras, construindo-o em colunas, ou formando-o em braços simples ou duplos, moldando-o nas diferentes formas com as quais eu já estava familiarizado de modo geral a partir de investigações anteriores.

Não apenas fizeram isso, mas mostraram inequivocamente, por meio de fotografias definidas, de que parte do corpo da médium o plasma emanava e, por meio de arranjos engenhosos concebidos por eles mesmos, trouxeram à luz muitas de suas propriedades.

(p. 148).

389.

a voz direta

390. O Dr. Crawford também descreve, em Experimentos em Ciência Psíquica, seus experimentos com fenômenos de voz direta em sua própria casa com uma médium conhecida como Sra.

Z. Ele a sentou sobre uma balança com o peso equilibrado, enquanto duas trombetas foram colocadas em pé no chão dentro do círculo.

Após cerca de quinze minutos, a alavanca da máquina caiu levemente sobre o batente inferior, o que indicava que seu peso estava diminuindo, e ele descobriu que essa diminuição chegava a cerca de 2 1/2 libras.

Então, de repente, uma voz chamou de algum lugar perto do teto dentro do círculo: "Pese-me", e uma trombeta caiu no chão, enquanto o peso da médium imediatamente retornava ao seu valor original.

Quinze minutos depois, a mesma coisa aconteceu novamente, as mesmas palavras foram ouvidas, uma trombeta caiu e o mesmo peso foi registrado.

391.

Embora esses fenômenos tenham ocorrido no escuro, e a pesagem tenha sido apenas sentida pelo Dr. Crawford, era totalmente impossível que a médium tivesse feito qualquer coisa além de ficar sentada imóvel.

Ela pesava quase 20 stone, e qualquer movimento mínimo dela teria sido detectado, enquanto levantar qualquer coisa teria aumentado, não diminuído, o peso.

O Dr. Crawford perguntou ao controle se ela estava pesando a médium ou a trombeta, mas ela parecia não saber.

392. Em um experimento posterior (p. 184), o Dr. Crawford providenciou para registrar a voz direta em um cilindro fonográfico.

Ele pediu ao controle que trouxesse a boca da trombeta até o cornetim do fonógrafo e, quando ela disse que estava pronta, pediu que ela começasse a falar assim que ouvisse o zumbido da máquina.

O Dr. Crawford então diz:

393. O cilindro tinha feito apenas algumas revoluções quando o controle começou a cantar uma música no cornetim.

Essa música tinha três estrofes, e no final de cada estrofe ela intercalava comentários como "Que tal?" etc.

Eu disse a ela para cantar um pouco mais alto, e durante a terceira estrofe ela cantou bem alto.

394. Senti claramente o movimento do ar bem na boca do cornetim do fonógrafo enquanto a música era cantada, o que pareceria indicar que a ponta da trombeta estava se movendo para frente e para trás naquele local.

Além disso, a voz do controle emanava de uma posição bem na boca do cornetim.

Não tentei tocar a trombeta, pois sabia por experiência que, se o fizesse, ela provavelmente cairia.

Se uma ponta da trombeta estava assim na boca do cornetim do fonógrafo, como parecia estar, a distância mais próxima da outra ponta da trombeta até a médium devia ser de bem mais de quatro pés.

Ao final da música, e depois que eu parei o instrumento, perguntei aos assistentes de cada lado da médium se ainda estavam segurando as mãos dela, e eles responderam afirmativamente.

Esses assistentes depois me disseram que, durante a gravação, as mãos da médium vibravam rapidamente, como se estivessem sob grande tensão nervosa.

(pp. 184-5).

395. Quanto a esses registros, o Dr. Crawford diz que há neles evidência interna de que a voz deve ter falado perto do cornetim do fonógrafo e não de alguma distância.

Ele acrescenta que é bem conhecido entre pessoas que fazem gravações continuamente que, se a voz falar muito perto do funil, produz-se um tipo de som metálico e estridente, que os fabricantes de fonógrafos chamam de "blasting". Em vários lugares das duas gravações da voz do controle, esse "blasting" é ouvido, indicando que a voz deve ter estado muito próxima, se não dentro, do funil do fonógrafo.

396. Capítulo VIII

397. FENÔMENOS DIVERSOS

398. Precipitação

399. Já mencionei, em conexão com a produção fenomenal de pinturas ou escritos, que existe outro método pelo qual isso pode ser feito, mais rápido e eficiente, mas que exige maior conhecimento das possibilidades do plano astral.

Esse método é geralmente descrito como precipitação e, em linhas gerais, seu modus operandi é o seguinte: o homem que deseja escrever ou pintar pega uma folha de papel, forma uma imagem mental clara do escrito ou da pintura, nítida até o mínimo detalhe, e então, por um esforço de vontade, objetiva essa imagem e a projeta sobre o papel, de modo que toda a pintura ou toda a folha de escrita aparece instantaneamente.

Ver-se-á imediatamente que isso exige um poder muito maior e um domínio mais completo dos recursos do que é provável que o homem comum possua, seja antes ou depois de sua morte; mas, assim como aqueles que foram treinados nessa linha são capazes de produzir tal resultado ainda no corpo físico, há também alguns entre os mortos que aprenderam como tais poderes podem ser exercidos.

400. Vi casos em que a escrita foi precipitada não de uma só vez, mas gradualmente, de modo que aparecia no papel em palavras sucessivas, exatamente como teria acontecido se fosse escrita da maneira comum, exceto que esse processo era muito mais rápido do que qualquer escrita jamais poderia ser. Da mesma forma, vi uma imagem formar-se lentamente, começando de um lado e avançando constantemente para o outro, o efeito sendo exatamente como se uma folha de papel que a tivesse ocultado fosse lentamente retirada de uma imagem já existente.

401. Algumas pessoas, ao realizar essa façanha, exigem que seus materiais sejam fornecidos; isto é, se precisam escrever uma carta, o material de escrita — tinta ou giz colorido — deve estar ao seu lado, ou, se precisam precipitar uma pintura, as cores devem estar ali, seja em pó ou já umedecidas.

Nesse caso, o operador simplesmente desintegra tanto do material quanto necessita e o transfere para a superfície de seu papel.

Um praticante mais habilidoso, no entanto, pode reunir tal material de que necessita do éter circundante; isto é, ele é praticamente capaz de criar seus materiais, e assim pode às vezes produzir resultados que não podem ser facilmente imitados por qualquer meio à nossa disposição no plano físico.

402. Em *Fotografando o Invisível* (pp. 301-3), o Dr. J. Coates cita uma experiência, narrada pelo Vice-Almirante W. Usborne Moore, relativa à precipitação de um retrato, que apresenta um bom exemplo do processo frequentemente empregado:

403. No dia seguinte, um retrato foi precipitado sobre uma tela Steinbach a dois pés de mim. As irmãs Bangs seguravam cada uma um lado da tela, que foi colocada contra a janela, enquanto eu me sentava entre elas e observava o rosto e a forma aparecerem gradualmente.

Poucos minutos após começarem a aparecer, as médiuns (aparentemente sob impressão) baixaram a tela em minha direção até que ela tocasse meu peito.

Mary Bangs então recebeu uma mensagem em alfabeto Morse na mesa: "Sua esposa está mais acostumada a me ver no outro aspecto." A tela subiu novamente, e eu vi o perfil e o busto, mas virados na direção oposta; em vez de o rosto olhar para a direita, olhava para a esquerda.

O retrato então prosseguiu rapidamente, até que todos os detalhes foram preenchidos, e em vinte e cinco minutos estava praticamente terminado.

Além de um pequeno aprofundamento da cor e toques aqui e ali pelo artista invisível, o quadro é o mesmo agora como quando nos levantamos da mesa.

O retrato precipitado é muito parecido com uma fotografia da pessoa, tirada há trinta e cinco anos (pouco antes da morte), que eu tinha no bolso durante a sessão, e que as Bangs, naturalmente, nunca tinham visto.

A expressão do rosto, no entanto, é muito mais etérea e satisfeita do que na fotografia.

404. Esses exemplos são apenas dois entre muitas manifestações que testemunhei na casa das irmãs Bangs.

405. O Almirante refere-se da seguinte forma a um retrato de corpo inteiro que obteve da mesma maneira:

406. Nesta ocasião, as telas chegaram da loja molhadas, e tivemos que esperar meia hora para que secassem.

No dia seguinte, fui à loja e reclamei.

A mulher que me atendeu disse: "O rapaz que trouxe seu pedido disse que você queria telas esticadas."

Quando ele veio buscá-las, descobrimos que queria também o papel, então o colocamos imediatamente, e é claro que eles saíram da loja molhados. Relato este pequeno incidente em benefício daqueles que imaginam em vão que o fenômeno da precipitação possa ser devido a causas normais.

407. O Sr. G. Subba Rau, editor do *West Coast Spectator*, Calicut, Índia, relata (p. 317) a maneira pela qual recebeu um retrato precipitado de sua falecida esposa, estando sua fotografia em seu bolso sem o conhecimento dos médiuns.

Embora um tanto incrédulo quanto aos poderes das irmãs Bangs, ele providenciou uma sessão com elas.

Ele menciona que as irmãs afirmaram que viram "aparentemente uma imagem em tamanho natural da fotografia que eu trazia comigo, e a descreveram corretamente nos detalhes.

Por exemplo, viram que eu estava sentado, que minha esposa estava de pé atrás, com a mão em meu ombro; que seu rosto era redondo; que usava uma joia peculiar no nariz e que seus cabelos estavam partidos ao meio; que um cão estava deitado a meus pés, e assim por diante." Quanto à precipitação do quadro, ele acrescenta (p. 318):

408.

Pedir-me-iam que escolhesse quaisquer dois bastidores de tela que estivessem encostados na parede, acrescentando que eu poderia trazer meus próprios bastidores, se quisesse.

Peguei dois que estavam bem limpos e os coloquei sobre a mesa, contra a janela de vidro.

Sentei-me em frente, e as duas irmãs, uma de cada lado.

Gradualmente, vi uma aparência nublada na tela; em poucos momentos, ela se dissipou em um rosto brilhante, os olhos se formaram e se abriram de modo bastante súbito, e contemplei o que parecia uma cópia do rosto de minha esposa na fotografia.

A figura na tela esvaneceu-se uma ou duas vezes, para reaparecer com contorno mais nítido; e ao redor do ombro formou-se um manto branco e solto.

O todo parecia um notável aumento do rosto na fotografia.

A fotografia havia sido tirada uns três ou quatro anos antes de sua morte, e era digno de nota que os detalhes meramente acidentais que nela entravam agora aparecessem na tela.

Por exemplo, o ornamento de nariz já referido, que ela não costumava usar.

Alguns ornamentos foram reproduzidos de forma grosseira.

Um que ela sempre usara, que não era distintamente visível na fotografia, foi omitido na tela.

Apontei essas imperfeições e, como resultado, quando vi o retrato no dia seguinte, todos os ornamentos haviam desaparecido.

Fiquei satisfeito de que o retrato fora precipitado por alguma agência supernormal.

Assim que o retrato foi terminado, toquei um canto da tela com o dedo, e uma substância acinzentada saiu.

O retrato ainda está em minha posse, e parece tão novo como sempre.

Tudo foi feito em vinte e cinco minutos.

409. O mesmo volume contém vários capítulos que tratam de psicografias, especialmente mensagens escritas impressas em chapas fotográficas que nunca foram expostas.

Por exemplo, o Ven. Arquidiácono Colley, Reitor de Stockton, proferiu um sermão de Páscoa no domingo à noite, 3 de abril de 1910, na igreja paroquial.

Este sermão foi encontrado escrito em uma meia-chapa que havia sido selada em um pacote à prova de luz, e segurada entre as mãos de seis pessoas por apenas trinta e nove segundos.

Sob essas circunstâncias, 1710 palavras foram escritas em oitenta e quatro linhas dentro do pequeno espaço da meia-chapa.

O Arquidiácono diz (p. 378):

410. A pequenez da escrita semelhante a uma placa de cobre torna impossível sua reprodução por qualquer gravura; enquanto às vezes, com nossos muito estimados médiuns não remunerados em vários círculos, a escrita em nossas usuais chapas de um quarto é tão microscópica, que para podermos lê-la é necessária uma lente de maior potência; e o caráter da caligrafia em inglês, grego arcaico, latim, hebraico, italiano, francês, árabe, varia continuamente em nossas várias reuniões separadas, devocionais e privadas, em lugares distantes de vinte e quatro a setenta e sete milhas.

411. Provas da Verdade do Espiritualismo, do Rev. Prof. G. Henslow, também contém ilustrações e descrições de muitas psicografias notáveis (pp. 187 e seguintes).

412. O próximo ponto a considerar é a questão do que são chamadas "luzes espirituais", ou seja, as diferentes variedades de iluminação que são produzidas em uma sessão espírita pelos participantes não físicos nela.

Sir William Crookes fornece um catálogo abrangente destas na p. 91 de seu livro anteriormente citado:

413. vários tipos de luzes

414. Sob as condições de teste mais rigorosas, vi um corpo sólido autoluminoso, do tamanho e quase a forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, ora mais alto do que qualquer pessoa presente poderia alcançar ficando na ponta dos pés, e então descer suavemente ao chão.

Ficou visível por mais de dez minutos; e antes de desaparecer, bateu na mesa três vezes, com um som como o de um corpo sólido e duro.

Durante esse tempo, o médium estava reclinado, aparentemente insensível, em uma poltrona.

415. Tenho visto pontos luminosos de luz a se agitarem e se fixarem sobre as cabeças de diferentes pessoas; tenho tido perguntas respondidas pelo lampejo de uma luz brilhante um número desejado de vezes diante do meu rosto.

Tenho visto faíscas de luz subirem da mesa até o teto e, novamente, caírem sobre a mesa, golpeando-a com um som audível.

Tenho tido uma comunicação alfabética dada por uma nuvem luminosa que flutuava para cima em direção a um quadro.

Sob as condições de teste mais rigorosas, mais de uma vez tenho tido um corpo sólido, autoluminoso e cristalino colocado em minha mão por uma mão que não pertencia a nenhuma pessoa na sala.

Na luz, tenho visto uma nuvem luminosa pairar sobre um heliotrópio em uma mesa lateral, quebrar um ramo e levar o ramo a uma senhora; e em algumas ocasiões tenho visto uma nuvem luminosa semelhante condensar-se visivelmente na forma de uma mão e carregar pequenos objetos.

416. Já descrevi as três variedades de luzes que se mostraram a mim durante meus experimentos caseiros preliminares sem um médium reconhecido; e embora eu tenha visto muitas dessas luzes desde então, elas foram quase todas do mesmo caráter geral daquelas.

Em várias ocasiões, no entanto, tenho visto uma luz muito mais brilhante do que qualquer uma daquelas, aparentemente de caráter elétrico, capaz de iluminar completamente a sala e, em um caso, de brilho ofuscante.

Esta última manifestação é rara em uma sessão, pois, por razões descritas anteriormente, ela romperia quaisquer materializações parciais que pudessem ser necessárias para a produção de outros fenômenos.

417. Outro poder interessante à disposição dos experimentadores no plano astral é o da desintegração e da reintegração, ao qual já nos referimos ao falar da precipitação.

Este é simplesmente o processo de reduzir qualquer objeto a um pó impalpável — de fato, a uma condição etérica ou mesmo atômica.

Isso pode ser provocado pela ação de vibração extremamente rápida, que supera a coesão das moléculas do objeto.

Uma taxa ainda mais alta de vibração, talvez de um tipo um tanto diferente, separará ainda mais essas moléculas em seus átomos constituintes.

Um corpo assim reduzido à condição etérica ou atômica pode ser movido com grande rapidez de um lugar para outro; e no momento em que a força que fora exercida para trazê-lo a essa condição é retirada, ele reassumirá imediatamente seu estado original.

418.

Como a Forma é Retida

419. Para responder a uma objeção óbvia que ocorrerá de imediato à mente do leitor, permito-me citar mais uma vez algumas frases de O Plano Astral.

420. Os estudantes muitas vezes acham difícil compreender, a princípio, como em tal experimento a forma do objeto pode ser preservada.

Observou-se que, se qualquer objeto metálico — digamos, por exemplo, uma chave — for fundido e elevado a um estado vaporoso pelo calor, quando o calor for retirado ele certamente retornará ao estado sólido, mas não será mais uma chave, e sim meramente um pedaço de metal.

A objeção é pertinente, embora, na verdade, a aparente analogia não se sustente.

A essência elemental que informa a chave seria dissipada pela alteração em sua condição — não que a essência em si possa ser afetada pela ação do calor, mas que, quando seu corpo temporário é destruído (como sólido), ela reflui para o grande reservatório de tal essência, assim como os princípios superiores de um homem, embora inteiramente não afetados pelo calor ou frio, são contudo expulsos de um corpo físico quando este é destruído pelo fogo.

421.

Consequentemente, quando o que fora a chave esfriasse novamente ao estado sólido, a essência elemental (da classe "terra" ou sólida) que refluiu para ela não seria de modo algum a mesma que ela continha antes, e não haveria razão para que a mesma forma fosse retida.

Mas um homem que desintegrasse uma chave com o propósito de removê-la por correntes astrais de um lugar para outro teria o cuidado de manter a mesma essência elemental exatamente na mesma forma até que a transferência fosse concluída, e então, quando sua força de vontade fosse removida, ela atuaria como um molde no qual as partículas solidificantes se reagregariam agora, ou melhor, ao redor do qual se reagregariam.

Assim, a menos que o poder de concentração do operador falhasse, a forma seria preservada com precisão.

422. É desta maneira que objetos são às vezes trazidos quase instantaneamente de grandes distâncias em sessões espíritas, e é óbvio que, quando desintegrados, poderiam ser passados com perfeita facilidade através de qualquer substância sólida, tal como, por exemplo, a parede de uma casa ou a lateral de uma caixa trancada, de modo que o que é comumente chamado de "passagem da matéria através da matéria" é visto, quando devidamente compreendido, como algo tão simples quanto a passagem de água por uma peneira, ou de um gás através de um líquido em alguma experiência química.

423. Visto que é possível, por uma alteração de vibrações, mudar a matéria do estado sólido para a condição etérica, compreender-se-á que também é possível reverter o processo e trazer a matéria etérica ao estado sólido. Assim como um processo explica o fenômeno da desintegração, o outro explica o da materialização; e, exatamente como no primeiro caso é necessário um esforço contínuo de vontade para impedir que o objeto reassuma seu estado original, da mesma forma, no último fenômeno, é necessário um esforço contínuo para impedir que a matéria materializada reincida na condição etérica.

424. OBJETOS TRAZIDOS DE UMA DISTÂNCIA

425. O aporte de objetos de algum outro cômodo, ou às vezes de uma distância muito maior, é um dos métodos favoritos pelos quais os mortos que dirigem uma sessão escolhem manifestar seus poderes especialmente astrais. Sir William Crookes, na p. 97 do livro que tantas vezes citei, conta-nos como, em uma sessão com Miss Kate Fox, as entidades controladoras anunciaram que "iam trazer algo para mostrar seu poder", e então trouxeram para o cômodo uma pequena campainha de mão vinda da biblioteca, estando a porta entre eles cuidadosamente trancada, e a chave no bolso de Sir William.

426. Eu mesmo tenho frequentemente recebido todos os tipos de pequenos objetos trazidos de uma distância — flores e frutas estando entre os mais comuns. Em alguns casos, flores e frutas tropicais, obviamente perfeitamente frescas, foram assim apresentadas a mim na Inglaterra. Quando interrogadas sobre a origem dessas coisas, as entidades controladoras sempre afirmaram com a maior ênfase que não lhes era permitido roubar a propriedade de ninguém dessa maneira, mas que tinham de procurar suas flores e frutas onde cresciam selvagens.

Tive uma rara samambaia e uma rara orquídea trazidas a mim dessa maneira — atiradas sobre a mesa com a terra fresca ainda aderida às suas raízes.

Consegui plantar ambas posteriormente em meu jardim, onde criaram raízes e cresceram da maneira mais natural.

427. As melhores histórias que conheço sobre a obtenção de plantas em uma sessão estão contidas no livro de Madame d'Espérance, *Shadowland*. A primeira é citada da p. 261. (Deve-se observar que "Yolande" é o nome dado a um "espírito" materializado que desempenhou um papel proeminente em todas as sessões de Madame d'Espérance.)

428. Yolande atravessou a sala até onde o Sr. Reimers (um cavalheiro bem conhecido em toda a Europa como espiritualista proeminente) estava sentado, e fez-lhe sinal para que se aproximasse do gabinete e testemunhasse alguns preparativos que ela estava prestes a fazer.

Aqui é oportuno dizer que, em ocasiões anteriores, quando Yolande produzira flores para nós, ela nos dera a entender que areia e água eram necessárias para esse fim; consequentemente, um suprimento de areia branca fina e limpa e bastante água eram mantidos à mão para possíveis contingências.

Quando Yolande, acompanhada pelo Sr. Reimers, chegou ao centro do círculo, ela indicou seu desejo por areia e água e, fazendo o Sr. R. ajoelhar-se no chão ao lado dela, instruiu-o a despejar areia no recipiente de água, o que ele fez até que este ficasse cerca de meio cheio.

Então foi instruído a despejar água.

Isso foi feito, e então, por sua direção, ele o agitou bem e o devolveu a ela.

429. Yolande, após examiná-lo cuidadosamente, colocou-o no chão, cobrindo-o levemente com o drapejado que tirou de seus ombros.

Ela então se retirou para o gabinete, de onde voltou uma ou duas vezes em curtos intervalos, como se para ver como estava progredindo.

430. Enquanto isso, o Sr. Armstrong havia levado embora a água e a areia supérfluas, deixando o recipiente em pé no meio do chão, coberto pelo véu fino, que, no entanto, não ocultava em nada sua forma, sendo o anel ou a borda superior especialmente visível.

431. Fomos direcionados por batidas no chão a cantar, a fim de harmonizar nossos pensamentos e, por assim dizer, tirar o excesso da curiosidade que todos nós, mais ou menos, sentíamos.

432. Enquanto cantávamos, observamos o drapejado elevar-se da borda do recipiente.

Isso era perfeitamente evidente para cada uma das vinte testemunhas que o observavam atentamente.

433.

Yolande saiu novamente do gabinete e o observou ansiosamente.

Ela pareceu examiná-lo cuidadosamente e sustentou parcialmente o tecido, como se temesse que ele esmagasse algum objeto delicado embaixo.

Finalmente, ela o ergueu por completo, expondo ao nosso olhar atônito uma planta perfeita, do que parecia ser uma espécie de loureiro.

434.

Yolande ergueu a garrafa, na qual a planta parecia ter crescido firmemente; suas raízes, visíveis através do vidro, estavam bem compactadas na areia.

435. Ela a observou com evidente orgulho e prazer e, carregando-a com ambas as mãos, atravessou a sala e a apresentou ao Sr. Oxley, um dos estranhos presentes – o Sr. Oxley tão conhecido por seus escritos filosóficos sobre temas espirituais e as pirâmides do Egito.

436. Ele recebeu a garrafa com a planta, e Yolande se retirou como se tivesse concluído sua tarefa. Após examinar a planta, o Sr. Oxley, por conveniência, colocou-a no chão ao lado dele, não havendo mesa por perto. Muitas perguntas foram feitas e a curiosidade era grande. A planta se assemelhava a um loureiro de folhas grandes, com folhas escuras e brilhantes, mas sem nenhuma flor. Nenhum dos presentes reconheceu a planta ou pôde atribuí-la a qualquer espécie conhecida.

437. Fomos chamados à ordem por batidas, e nos foi dito para não discutir o assunto, mas cantar algo e depois ficar em silêncio. Obedecemos à ordem e, após cantar, mais batidas nos disseram para examinar a planta novamente, o que fizemos com prazer. Para nossa grande surpresa, observamos então que uma grande cabeça circular de flores, formando uma flor com cinco polegadas de diâmetro, havia se aberto, enquanto estava no chão aos pés do Sr. Oxley.

438. A flor era de uma bela cor rosa-alaranjada, ou talvez eu pudesse dizer que a cor salmão seria uma descrição mais próxima, pois nunca vi os mesmos matizes, e é difícil descrever tons de cor em palavras.

439. A cabeça era composta de cerca de cento e cinquenta corolas de quatro estrelas, projetando-se consideravelmente do caule. A planta tinha vinte e duas polegadas de altura, com um caule lenhoso e espesso que preenchia o gargalo da garrafa de água. Tinha vinte e nove folhas, com média de duas a duas polegadas e meia de largura, e sete polegadas e meia em seu maior comprimento.

Cada folha era lisa e brilhante, assemelhando-se à primeira vista ao louro que inicialmente supuséramos ser. As raízes fibrosas pareciam crescer naturalmente na areia.

440. Em seguida, fotografamos a planta no frasco de água, do qual, aliás, se verificou ser impossível removê-la, sendo o gargalo demasiado estreito para permitir a passagem das raízes; na verdade, o caule comparativamente delgado preenchia inteiramente a abertura.

441. O nome, soubemos, era Ixora Crocata, e a planta era nativa da Índia.

442. Como chegou a planta ali? Cresceu ela no frasco? Terá sido trazida da Índia em estado desmaterializado e rematerializada na sala de sessão?

443. Eram estas as perguntas que fazíamos uns aos outros sem resultado. Não recebemos explicação satisfatória. Yolande não podia ou não queria nos dizer. Tanto quanto podíamos julgar — e a opinião de um jardineiro profissional corroborava a nossa — a planta tinha evidentemente vários anos de crescimento.

444. Podíamos ver onde outras folhas haviam crescido e caído, e marcas de cicatrizes que pareciam ter-se curado e fechado há muito tempo. Mas havia toda a evidência de que a planta crescera na areia dentro do frasco, pois as raízes estavam naturalmente enroladas em torno da superfície interna do vidro, todas as fibras perfeitas e intactas, como se tivessem germinado no local e aparentemente nunca tivessem sido perturbadas. Não fora introduzida à força no frasco, pela simples razão de ser impossível fazer passar as grandes raízes fibrosas e a parte inferior do caule através do gargalo, que teve de ser quebrado para se retirar a planta.

445. O Sr. Oxley, no seu relato, posteriormente publicado, diz:

446. Fotografei a planta na manhã seguinte e depois a levei para casa, colocando-a na minha estufa sob os cuidados do jardineiro. Viveu três meses, quando murchou. Guardei as folhas, distribuindo a maioria, exceto a flor e as três folhas do topo, que o jardineiro cortou quando assumiu o cuidado da planta; estas ainda conservo sob vidro, mas não mostram sinais de desmaterialização até agora. Antes da criação ou materialização desta planta maravilhosa, a Ixora Crocata, Yolande trouxe-me uma rosa com um caule curto de não mais de uma polegada de comprimento, que coloquei no meu peito. Sentindo que algo estava a acontecer, retirei-a e verifiquei que havia duas rosas.

Então os substituí, e ao retirá-los no encerramento da reunião, para meu espanto, o caule havia se alongado para sete polegadas, com três rosas totalmente desabrochadas e um botão sobre ele, com vários espinhos.

Estas trouxe para casa e as conservei até murcharem, as pétalas caíram e o caule secou, prova de sua materialidade e atualidade.

447. Inferimos de declarações adicionais que este interessante presente foi feito ao Sr. Oxley em cumprimento de uma promessa, pois parece que ele estava fazendo uma coleção de plantas a fim de demonstrar alguma teoria, para a qual necessitava de um espécime deste tipo particular, mas não havia conseguido obtê-lo por qualquer método ordinário.

O ponto notável sobre a chegada desta planta é sua aparição gradual.

Ela não é trazida como um todo e atirada sobre a mesa, como foi o caso da minha samambaia, mas é vista aumentando lentamente sob o drapeado, precisamente como se estivesse realmente crescendo a uma taxa anormal; e mesmo depois de ter sido apresentada ao Sr. Oxley, continua esse crescimento aparente, pois desenvolve uma flor durante o canto.

448. Parece, no entanto, evidente que esse crescimento aparente não é realmente nada disso, visto que a planta, ao exame, é claramente de vários anos de idade; portanto, somos levados à conclusão de que a planta foi, por assim dizer, trazida em seções e construída gradualmente.

Se uma planta viva pode ser desmaterializada e remontada sem danificá-la permanentemente, ela pode igualmente ser desmontada pedaço por pedaço, ou pulverizada de um só golpe por um esforço de vontade mais poderoso; de fato, pode-se perceber que o primeiro processo poderia ser o mais simples, exigindo menor dispêndio de força.

É perfeitamente concebível que não estivesse ao alcance daqueles que auxiliavam Yolande trazer o vegetal inteiro de uma só vez, e pode portanto ter sido absolutamente necessário fazer várias viagens para obtê-lo. Parece que primeiro arranjaram as raízes na areia, dispondo-as com cuidado exatamente como haviam crescido naturalmente, e então gradualmente adicionaram o restante da planta, trazendo a flor depois com efeito dramático como a glória culminante do experimento.

449. É possível que o crescimento aparentemente rápido da mangueira na célebre façanha indiana de magia seja realizado dessa mesma maneira, por atos sucessivos de desintegração e reintegração, em vez de acelerar enormemente os processos ordinários de desenvolvimento, como geralmente se sugere.

Claramente, como observa o autor, ela não poderia ter sido introduzida na garrafa, mas, partícula por partícula, fora cuidadosamente disposta no lugar apropriado entre a areia úmida.

A operação deve ter sido difícil e delicada, e dificilmente podemos nos admirar de que Yolande considerasse o resultado final com considerável orgulho.

450. O Sr. Oxley parece ter considerado a planta como uma materialização temporária e esperava que ela desaparecesse no devido tempo; mas é bastante evidente que se tratava definitivamente de um caso de apport, e que o presente se destinava a permanecer, como de fato permaneceu até sua morte — que, no entanto, pode muito bem ter sido acelerada por sua remoção abrupta de climas mais quentes para a inclemente latitude da Inglaterra.

A fotografia tirada da planta na garrafa é reproduzida como uma das ilustrações no livro do qual este relato é extraído.

Parece claro que a rosa à qual o Sr. Oxley se refere também deve ter sido trazida aos pedaços da mesma maneira, uma vez que seria obviamente impossível para uma flor cortada crescer da forma que ele descreve.

451. No mesmo livro, à p. 326, encontramos um relato de uma realização ainda mais maravilhosa da mesma natureza por parte de Yolande.

Neste caso, há a complicação adicional e interessante de que a planta foi apenas emprestada e teve de ser devolvida.

452. Yolande, com a assistência do Sr. Aksakof, havia misturado areia e terra vegetal no vaso de flores, e o cobrira com seu véu, como fizera no caso da garrafa de água na Inglaterra quando a Ixora Crocata foi cultivada.

453. Viu-se a cortina branca elevar-se lenta mas firmemente, alargando-se à medida que subia cada vez mais alto.

Yolande permaneceu ao lado e manipulou a cobertura diáfana até que ela atingisse uma altura muito acima de sua cabeça, quando então a removeu cuidadosamente, revelando uma planta alta curvada sob uma massa de flores pesadas, que emitia o forte e doce perfume do qual eu me queixara.

454. Foram tomadas notas de seu tamanho, e verificou-se que media sete pés de comprimento da raiz à ponta, ou cerca de um pé e meio mais alta do que eu.

Mesmo curvado pelo peso das onze grandes flores que sustentava, era mais alto do que eu. As flores eram muito perfeitas, medindo oito polegadas de diâmetro; cinco estavam totalmente desabrochadas, três apenas se abrindo e três em botão, todas sem mancha ou defeito, e úmidas de orvalho.

Era belíssimo, mas, de alguma forma, o perfume dos lírios desde aquela noite sempre me fez sentir fraco.

455.

Yolande pareceu muito satisfeita com seu sucesso e nos disse que, se quiséssemos fotografar o lírio, que o fizéssemos, pois ela precisava levá-lo de volta.

Ela ficou ao lado dele, e o Sr. Boutlerof o fotografou, a ela, duas vezes.

456.

A planta era um Lilium auratum, o lírio-de-raios-dourados do Japão, e a data dessa sessão tão interessante foi 28 de junho de 1890. As fotografias mencionadas estão reproduzidas no livro e mostram um belo exemplar da planta.

457.

Uma característica curiosa do relato é que a figura materializada Yolande ficou ansiosa quanto ao assunto porque, tendo aparentemente tomado emprestado esse lírio gigante, viu-se incapaz de devolvê-lo no momento adequado.

A energia disponível parece ter se esgotado no esforço de trazê-lo, de modo que, quando tentou levá-lo de volta, falhou.

Ela parece ter ficado muito angustiada por sua incapacidade de cumprir a promessa e implorou que todos os cuidados fossem tomados com a planta.

Seus amigos físicos fizeram tudo o que puderam por ela, mas parece (e não é de admirar) que ela definhou um pouco.

O tempo também se mostrou desfavorável para seus propósitos, e passou-se quase uma semana antes que ela finalmente conseguisse devolvê-la ao seu dono original, quem quer que fosse.

Gostaríamos de ouvir o outro lado dessa história — a surpresa e o pesar pelo desaparecimento misterioso, de algum jardim ou estufa, de um espécime tão magnífico, e sua igual, porém muito mais agradável, admiração pelo seu reaparecimento inexplicável uma semana depois, quando provavelmente toda esperança de rastrear os ladrões já havia sido abandonada!

458.

A questão da influência do clima na produção de fenômenos psíquicos é de considerável interesse.

É evidente que distúrbios elétricos de qualquer tipo apresentam dificuldades nas tentativas de materialização ou desintegração, presumivelmente pela mesma razão pela qual a luz brilhante as torna quase impossíveis — o efeito destrutivo da vibração forte.

É bem concebível que, enquanto o ar estivesse cheio de fortes vibrações elétricas, Yolande possa ter achado impossível transportar com segurança sua matéria vegetal desintegrada de um lugar para outro, para que não fosse tão agitada e desarrumada que a restauração à sua forma original pudesse se tornar difícil ou impraticável.

459. Em muitos casos de transporte de objetos à distância, o método da quarta dimensão é obviamente o mais fácil, embora nesses esforços de Yolande pareça, pelo crescimento gradual da planta, que ele não foi empregado.

Mas há muitos casos em que ele oferece a explicação mais nítida e pronta.

Quase sempre há várias maneiras pelas quais quase qualquer fenômeno pode ser produzido, e muitas vezes não é fácil determinar apenas por um relato escrito qual delas foi realmente empregada em um caso específico.

460. Outro exemplo, seja da passagem de matéria através de matéria, seja do emprego do poder da quarta dimensão, é dado quando um anel de ferro sólido, pequeno demais para passar pela mão, é colocado no pulso de alguém.

Isso foi feito comigo três vezes, e em cada caso tive que confiar em nossos amigos falecidos para removê-lo, pois teria sido totalmente impossível tirá-lo por qualquer meio físico, exceto lixando.

Também tive, repetidamente, o encosto de uma cadeira pendurado em meu braço enquanto segurava a mão do médium.

Uma vez observei esse processo com uma luz moderadamente boa, e embora o fenômeno fosse realizado rapidamente, ainda me pareceu que vi parte do encosto da cadeira desaparecer em uma espécie de névoa à medida que se aproximava do meu braço.

Mas em um instante ele passou ao redor ou através do meu braço e estava novamente sólido como sempre.

461. Um fenômeno muito mais raro em uma sessão, até onde minha experiência vai, é o da reduplicação.

Quando ocorre, isso é produzido simplesmente formando uma imagem mental perfeita do objeto a ser copiado e, em seguida, reunindo ao redor dele a matéria astral e física necessária.

Para esse fim, é necessário que cada partícula, interior e exterior, do objeto a ser duplicado seja mantida com precisão em vista simultaneamente e, consequentemente, o fenômeno é um que requer considerável poder de concentração para ser realizado.

Pessoas incapazes de extrair a matéria necessária diretamente do éter circundante às vezes a tiraram do material do artigo original, que, nesse caso, seria correspondentemente reduzido em peso.

462.

Um teste de fogo

463.

Outra façanha notável, embora não muito comum, exibida ocasionalmente em uma sessão é a de manusear fogo sem se queimar.

Em certa ocasião, numa sessão em Londres, uma forma materializada deliberadamente colocou a mão no meio de um fogo brilhantemente aceso, retirou um pedaço de carvão em brasa quase do tamanho de uma bola de tênis e o estendeu para mim, dizendo rapidamente: "Pegue-o em sua mão."

464.

Hesitei por um momento, talvez não sem razão, mas um movimento impaciente por parte do morto me decidiu. Senti que ele provavelmente sabia o que estava fazendo, que esta era talvez uma oportunidade única, e que se me queimasse eu poderia soltá-lo antes que muito dano fosse feito.

Então estendi a mão e a massa incandescente foi prontamente depositada em minha palma.

Posso testemunhar que não senti o menor calor dela, embora quando o morto imediatamente pegou uma folha de papel da prateleira da lareira e a aplicou ao carvão, o papel ardeu em chamas num instante.

Segurei esse pedaço de carvão por um minuto e meio, quando, como estava rapidamente esfriando, ele me fez sinal para jogá-lo de volta ao fogo.

Nenhuma marca ou vermelhidão permaneceu em minha mão — nada além de um pouco de cinza — nem havia qualquer cheiro de queimado.

465.

Agora, como isso foi feito? Não pude entender na época, e não consegui obter nenhuma teoria inteligível das entidades que presidiam.

Sei agora, por estudos ocultos posteriores, que a mais fina camada de substância etérica pode ser manipulada de modo a torná-la absolutamente impermeável ao calor, e suponho que provavelmente minha mão esteve por um momento coberta com tal camada, já que essa é talvez a maneira mais fácil de produzir o resultado.

Seja como for, posso atestar que o evento ocorreu exatamente como descrito.

466.

Está dentro dos recursos do plano astral produzir fogo, bem como neutralizar seus efeitos.

Eu mesmo vi isso acontecer apenas uma vez, e então como um "teste" especial para provar que a combustão espontânea era uma possibilidade, mas pelos relatos dados pelo Sr. Morell Theobald em *Spirit Workers in the Home Circle*, parece que com ele o fenômeno era bastante comum.

Os membros falecidos de sua casa parecem ter participado de seu trabalho quase tanto quanto os membros vivos, e acender espontaneamente os fogos da família era uma de suas menores realizações.

Diz-se que sua ação nesse aspecto foi paralela, em várias ocasiões, na Escócia, à dos brownies, uma variedade de espíritos da natureza ou fadas, mas não tenho à mão os detalhes de nenhum caso para citar.

467.

A PRODUÇÃO DO FOGO

468. Minha própria experiência nessa linha ocorreu em uma sessão na Inglaterra.

Fomos dirigidos por pancadas a providenciar um grande prato raso, colocá-lo no centro da mesa e fazer nele uma pequena pilha de aparas e fragmentos de uma caixa de charutos.

Obedecemos e, então, fomos dirigidos a apagar as luzes e cantar.

Sentamos solenemente ao redor da mesa, de mãos dadas e cantando na escuridão total, pelo que pareceu pelo menos meia hora, embora possa ter sido menos do que isso na realidade.

Perto do fim desse tempo, um brilho vermelho e opaco e curioso apareceu no coração de nossa pilha frouxamente construída de madeira, crescendo e diminuindo várias vezes, mas eventualmente irrompendo em chamas.

É bastante certo que nenhum de nós tocou a pilha ou, de fato, poderia tê-la tocado sem a conivência de vários outros, sentados como estávamos; e também é certo que a combustão começou de uma maneira que exclui inteiramente a ideia de ter sido iniciada de fora por um fósforo.

469. Infiro, uma vez que o calor é, afinal, simplesmente uma certa taxa de vibração, que basta aos entes astrais estabelecer e manter essa taxa particular de vibração, e a combustão deve seguir-se; e isso é muito provavelmente o que foi feito.

Uma alternativa óbvia seria introduzir, de forma quadridimensional, um minúsculo fragmento de matéria já incandescente (como isca, por exemplo) e então soprá-lo até que irrompesse em chamas; ou ainda, combinações químicas que produziriam combustão poderiam ser facilmente introduzidas.

Há muitas histórias contadas na Índia sobre a maneira como incêndios espontâneos irrompem em certas aldeias se a divindade da aldeia é negligenciada e não recebe suas oferendas esperadas; portanto, é evidente que a produção do fogo não apresenta dificuldade para uma entidade experiente que funciona no plano astral.

470. Capítulo IX

471. MATERIALIZAÇÕES VISÍVEIS

472.

formas intangíveis

473. Devemos considerar agora as materializações de nossos segundo e terceiro tipos — aquelas que são visíveis, mas não tangíveis, e em muitos casos manifestamente diáfanas; e as materializações completas, que parecem, em todos os aspectos, indistinguíveis por um tempo de pessoas ainda no corpo físico.

O segundo tipo não é incomum, e embora tais materializações geralmente evitem ficar ao alcance dos presentes, fui certa vez especialmente solicitado por uma voz direta a passar minha mão suavemente através de uma forma dessa natureza.

Só posso dizer que meu tato não detectou absolutamente nada, embora uma forma distintamente visível, porém semitransparente, estivesse diante de mim, sorrindo dos meus esforços inúteis.

Quando fechei os olhos, não conseguia distinguir se minha mão estava dentro ou fora do corpo que parecia tão perfeito e tão vivo.

Formas dessa natureza são provavelmente mais fáceis de construir do que as mais sólidas, pois uma ou duas vezes tive evidências surpreendentes de que uma que parecia inteiramente sólida era, na realidade, apenas parcialmente assim.

Uma mão forte o suficiente para dar um aperto vigoroso está frequentemente unida a um braço que não existe no que diz respeito ao tato, embora pareça aos olhos tão sólido quanto a mão.

Materializações deste segundo tipo são descritas por Sir William Crookes como segue, na p. 94 de suas *Researches*.

474. No crepúsculo da noite, durante uma sessão com o Sr. Home em minha casa, as cortinas da janela a cerca de oito pés do Sr. Home foram vistas se mover.

Uma forma escura, sombria, semitransparente, como a de um homem, foi então vista por todos os presentes, de pé perto da janela, agitando a cortina com a mão.

Enquanto olhávamos, a forma desapareceu e a cortina cessou de se mover.

O seguinte é um exemplo ainda mais impressionante.

Como no caso anterior, o Sr. Home era o médium.

Uma forma fantasmagórica veio de um canto da sala, pegou um acordeão em sua mão e então deslizou pela sala colocando o instrumento.

A forma foi visível a todos os presentes por muitos minutos, sendo o Sr. Home também visto ao mesmo tempo.

Aproximando-se bastante de uma senhora que estava sentada separada do resto da companhia, ela deu um leve grito, com o que ela desapareceu.

475.

matéria do médium

476.

Quando a materialização é realizada por qualquer razão por uma pessoa viva completamente treinada nos recursos do plano astral — um dos pupilos de um Adepto, por exemplo — ele condensa o éter circundante na forma sólida e constrói dessa maneira tanto de um corpo quanto possa ser necessário, sem de qualquer forma interferir com qualquer outra pessoa.

Mas em uma sessão isso não é geralmente feito, e o expediente mais simples é adotado de retirar uma grande quantidade de matéria do corpo do médium.

Esta matéria pode, sob condições favoráveis, ser vista saindo de seu flanco em grandes volutas de névoa; no notável livro do Sr. W. Eglinton, *'Twixt Two Worlds*, encontrar-se-ão três ilustrações interessantes mostrando estágios sucessivos do desenvolvimento dessa névoa, desde sua primeira aparição tênue até o médium em transe ficar quase inteiramente oculto por volutas como as de fumaça espessa e pesada.

477.

Essa névoa condensa-se rapidamente em uma forma — às vezes, aparentemente, em um duplo exato do médium em primeiro lugar.

Lembro-me de que, em uma sessão com o conhecido médium, Sr. Cecil Husk, após um período de espera silenciosa, uma luz brilhante irrompeu de repente, mostrando tudo no aposento com clareza.

O médium estava esmagado em sua cadeira — encolhido sobre si mesmo de uma maneira extraordinária, aparentemente em transe profundo, e respirando estertorosamente; mas bem diante dele estava um duplo exato de si mesmo, alerta e vivo, sustentando à sua frente na palma da mão um corpo em forma de ovo, que era a fonte da luz brilhante.

Ele permaneceu assim por alguns momentos, e então, num instante, a luz se apagou, e a forma nos dirigiu a palavra nos conhecidos tons de um dos "guias" regulares — mostrando quão inteiramente ele se construía a partir da substância do médium.

478.

Não há qualquer dúvida de que não é apenas matéria etérica que é assim temporariamente retirada do corpo do médium, mas também, frequentemente, matéria densa sólida e líquida, por mais difícil que nos seja realizar a possibilidade de tal transferência.

Eu mesmo vi casos em que esse fenômeno ocorreu indubitavelmente, e foi evidenciado por uma considerável perda de peso no corpo físico do médium, e também por uma aparência curiosíssima e horripilante de ter murchado e se encolhido, de modo que seu minúsculo rosto enrugado desaparecia dentro da gola de seu casaco enquanto ele se sentava.

Os "guias" que dirigem uma sessão raramente permitem que seu médium seja visto quando ele está nessa condição, e sabiamente, pois é de fato uma visão terrível e insalubre, tão estranha, tão completamente inumana que inevitavelmente assustaria seriamente qualquer pessoa nervosa.

479. Naquele manual de materializações, *People from the Other World* (p. 243), o Coronel Olcott descreve a maneira pela qual ele pesou cuidadosamente a forma materializada que se chamava Honto.

Em sua primeira tentativa, essa jovem índia vermelha pesava oitenta e oito libras, mas, a pedido do Coronel, ela prontamente se reduziu a cinquenta e oito libras, e depois aumentou novamente para sessenta e cinco, tudo em dez minutos, e sem mudar seu vestido.

Quase toda essa massa de matéria física deve ter sido retirada do corpo do médium, que consequentemente deve ter perdido proporcionalmente.

480. Na p. 487 do mesmo livro, o Coronel nos conta como testou da mesma forma a forma materializada de Katie Brink, que pesava inicialmente setenta e sete libras, e depois se reduziu a cinquenta e nove e cinquenta e duas, sem afetar sua aparência externa de nenhuma maneira.

Neste caso, somos confrontados com o fenômeno surpreendente do desaparecimento total do médium durante a materialização, embora o Coronel a tivesse prendido com linha de algodão, selada com seu próprio selo, de uma maneira peculiar e engenhosa que absolutamente a impediria de deixar sua cadeira de qualquer forma comum sem romper o algodão.

No entanto, quando lhe foi permitido durante a sessão entrar no gabinete, essa cadeira estava vazia; e não havia apenas nada para ver, mas também nada para sentir, quando ele passou as mãos ao redor de toda a cadeira.

Contudo, quando a sessão terminou, o médium foi encontrada sentada como antes, quase desmaiada e totalmente exausta, mas com o algodão e o selo intactos! Muito maravilhoso, verdadeiramente; porém não único; veja *Un Cas de Dématerialisation*, de M. A. Aksakow.

481.

Essa matéria nem sempre flui apenas pelo lado; às vezes parece exsudar de toda a superfície do corpo, atraída pela poderosa atração ou sucção estabelecida pelos guias.

Seu fluir é assim descrito por Madame E. d'Espérance:

482.

Então começou uma sensação estranha, que eu às vezes sentira em sessões.

Frequentemente ouvi outros a descreverem como se teias de aranha fossem passadas sobre o rosto, mas para mim, que a observava curiosamente, parecia que eu podia sentir fios finos sendo extraídos dos poros da minha pele.

*Shadowland* (p. 229).

483.

madame d'espérance

484. Muitos médiuns escreveram autobiografias, mas não encontrei nenhuma que me impressionasse tão favoravelmente quanto esta de Madame d'Espérance.

Não é apenas o fato de possuir um atraente toque de seriedade e veracidade, mas que a autora parece ser uma observadora muito mais próxima e inteligente do que a maioria dos médiuns tem sido, e mais ansiosa por compreender a verdadeira natureza dos fenômenos que ocorrem em sua presença.

485. Ela encara de forma racional sua faculdade anormal e se dedica a estudá-la com um sincero e leal desejo de chegar à verdade sobre tudo isso.

Embora se admire de coração a coragem e a determinação da senhora, não se pode deixar de lamentar que não lhe tenha cabido estudar a literatura teosófica, que lhe teria dito desde o início cada detalhe que ela descobriu lenta e, em muitos casos, dolorosamente, ao custo de muito sofrimento e ansiedade desnecessários.

Seu livro começa com a história comovente de uma infância muito incompreendida e prossegue descrevendo os anos de luta mental durante os quais a médium lentamente se libertou dos entraves da ortodoxia mais estreita.

Quando sua mediunidade foi plenamente desenvolvida, certamente parece ter sido de caráter maravilhoso e variado, e alguns dos exemplos dados poderiam bem parecer incríveis a qualquer pessoa ignorante do assunto.

Eu mesmo, no entanto, já vi fenômenos da mesma natureza de todos os que ela descreve e, consequentemente, não encontro dificuldade em admitir a possibilidade de todas as estranhas ocorrências que ela relata.

486. Ela percebe fortemente e descreve com força a relação extremamente íntima que existe entre o médium e o corpo materializado a partir de seus veículos.

Estamos tão inteiramente acostumados a nos identificar com nossos corpos que é uma sensação nova, estranha e quase horrível encontrar o corpo passando por experiências vívidas e extraordinárias nas quais, no entanto, seu verdadeiro dono não tem parte alguma.

Na p. 345 de seu livro acima citado, ela nos dá uma descrição realista da situação estranhamente antinatural em que um médium materializador deve ser tão frequentemente colocado; e penso que ninguém pode lê-la sem compreender quão totalmente indesejável, quão absolutamente insalubre em todos os planos e de todos os pontos de vista tal experiência deve ser.

487. "Anna ou eu?"

488. Agora surge outra figura, mais baixa, mais esbelta, e com os braços estendidos.

Alguém se levanta no extremo do círculo e avança, e os dois são abraçados um nos braços do outro.

Então, gritos inarticulados de "Anna! Ó Anna! Minha filha! Minha amada!"

489.

Então, outra pessoa se levanta e envolve a figura com os braços; então, soluços, gritos e bênçãos se misturam. Sinto meu corpo balançar para frente e para trás, e tudo escurece diante dos meus olhos. Sinto os braços de alguém ao meu redor, embora eu esteja sentada sozinha em minha cadeira.

Sinto o coração de alguém batendo contra meu peito.

Sinto que algo está acontecendo.

Ninguém está perto de mim, exceto as duas crianças.

Ninguém está prestando atenção em mim. Todos os olhares e pensamentos parecem concentrados na figura esbelta e branca ali de pé, com os braços das duas mulheres de vestes negras ao redor dela.

490. Deve ser o meu próprio coração que sinto bater tão distintamente.

No entanto, aqueles braços ao meu redor? Certamente nunca senti um toque tão claramente.

Começo a me perguntar qual delas sou eu. Sou eu a figura branca, ou sou aquela na cadeira? São minhas as mãos ao redor do pescoço da senhora idosa, ou são estas que estão sobre os joelhos de mim, ou sobre os joelhos da figura, se não for eu, na cadeira?

491.

Certamente são meus os lábios que estão sendo beijados.

É meu o rosto que está molhado com as lágrimas que estas boas mulheres estão derramando tão abundantemente.

No entanto, como pode ser? É um sentimento horrível, assim perder o controle da própria identidade.

Anseio por estender uma destas mãos que estão tão inertes, e tocar alguém apenas para saber se sou eu mesma ou apenas um sonho – se "Anna" sou eu, e estou perdida, por assim dizer, em sua identidade.

492. Sinto os braços trêmulos da senhora idosa, os beijos, as lágrimas, as bênçãos e carícias da irmã, e me pergunto, na agonia da suspensão e da perplexidade, quanto tempo isso pode durar? Por quanto tempo haverá duas de nós? Qual será no final? Serei eu "Anna" ou "Anna" serei eu?

493.

Então sinto duas mãozinhas deslizarem para dentro das minhas mãos sem forças, e elas me dão um novo controle de mim mesma, por assim dizer, e com um sentimento de exultação descubro que sou eu mesma, e que o pequeno Jonte, cansado de estar escondido atrás das três figuras, sente-se solitário e agarra minhas mãos por companhia e conforto.

494. Como fico feliz com o toque, mesmo sendo da mão de uma criança! Minhas dúvidas sobre quem sou eu se foram.

Enquanto sinto isso, a figura branca de "Anna" desaparece no gabinete, e as duas senhoras retornam aos seus assentos, emocionadas e lacrimosas, mas tomadas de felicidade.

495. Havia muito mais a acontecer naquela noite, mas, de algum modo, eu me sentia fraco e indiferente a tudo ao meu redor, e sem disposição para me interessar pelo que ocorria.

Incidentes estranhos e notáveis tiveram lugar, mas, por um momento, minha vida parecia ter sido drenada de mim, e eu anelava por solidão e descanso.

496.

Essa sensação de lassidão e de ter a vida drenada é, naturalmente, terrivelmente comum entre médiuns.

Sir William Crookes observa, na p. 41 de suas *Researches*:

497. Após testemunhar o doloroso estado de prostração nervosa e corporal em que alguns desses experimentos deixaram o Sr. Home — após vê-lo deitado no chão em uma condição quase de desmaio, pálido e sem fala — eu dificilmente poderia duvidar de que a evolução da força psíquica é acompanhada por um correspondente esgotamento da força vital.

498.

Isso concorda inteiramente com minha própria experiência; frequentemente vi um médium absolutamente prostrado após uma sessão, e temo que muitos deles imaginem ser compelidos a recorrer a estimulantes alcoólicos para se recuperarem do terrível esgotamento de suas forças.

Tanta de sua vitalidade necessariamente vai para a forma materializada, e a perturbação no sistema é tão séria que, após o término da sessão, eles se encontram em uma condição que se assemelha de perto ao choque que se segue a uma operação cirúrgica.

E não é de admirar; pois essa seria, de fato, uma operação cirúrgica terrível que removesse de quarenta a oitenta libras de matéria do corpo e depois a restaurasse novamente.

499. Sobre a curiosa conexão entre o médium e a forma materializada, Madame d'Espérance escreve o seguinte quanto à relação entre si mesma e Yolande:

500.

uma relação íntima

501.

Parecia existir um estranho vínculo entre nós. Eu nada podia fazer para assegurar sua aparição entre nós. Ela vinha e ia, até onde tenho consciência, inteiramente independente da minha vontade, mas, quando ela vinha, descobri que ela dependia de mim para sua breve existência material.

Eu parecia perder, não minha individualidade, mas minha força e poder de esforço, e, embora eu não soubesse então, uma grande porção da minha substância material.

Eu sentia que, de algum modo, eu estava mudada, mas o esforço de pensar logicamente, de alguma maneira misteriosa, afetava Yolande e a enfraquecia.

(*Shadowland*, p. 271.)

502. O médium está consciente de sua própria individualidade em segundo plano o tempo todo; mas qualquer tentativa de afirmá-la, ou de pensar de forma conectada, imediatamente enfraquece a forma, ou a traz de volta à cabine.

E isso é natural, pois pensar logicamente significa estabelecer ação química — produzir oxidação do fósforo do cérebro; enquanto é somente sob condições de perfeita passividade no veículo físico que tanta matéria pode ser poupada dele sem perigo para a vida.

De fato, há sempre uma possibilidade de tal perigo; e em caso de choque súbito ou perturbação, ele pode se aproximar terrivelmente da realização.

É por essa razão que a tentativa do cético ignorante e arrogante de agarrar a "forma espiritual" é uma ação tão criminosa quanto desprovida de cérebro; e a pessoa cuja estupidez colossal a leva a cometer tal atrocidade corre sério risco de ocupar a posição de réu em um julgamento por assassinato.

Seres nesse nível de inteligência não deveriam ser permitidos a participar de experimentos de natureza delicada.

O dano que pode ser causado por essa variedade perigosa do gênero cabeça-dura é demonstrado pelo seguinte extrato das experiências de Madame d'Espérance, dado na p. 298 de seu livro:

503. Um ultraje escandaloso

504. Não sei há quanto tempo a sessão havia prosseguido, mas sabia que Yolande havia pegado seu cântaro no ombro e estava fora da cabine.

O que realmente ocorreu tive que aprender depois.

Tudo o que eu sabia era uma horrível e excruciante sensação de ser dobrada e comprimida, como posso imaginar que uma boneca oca de guta-percha sentiria, se tivesse sensação, quando violentamente abraçada por sua dona infantil.

Um senso de terror e dor agonizante veio sobre mim, como se eu estivesse perdendo o controle da vida e caindo em algum abismo temível, mas sem saber nada, ver nada, ouvir nada, exceto o eco de um grito que ouvi como à distância.

Senti que estava afundando, não sabia para onde.

Tentei me salvar, agarrar algo, mas falhei; e então veio um vazio do qual despertei com um horror estremecedor e uma sensação de estar esmagada até a morte.

505. Meus sentidos pareciam ter sido dispersos aos ventos, e somente pouco a pouco pude reuni-los suficientemente para entender em um grau leve o que havia acontecido. Yolande havia sido agarrada, e o homem que a agarrou declarou que era eu.

506. Isso é o que me foi dito.

A declaração foi tão extraordinária que, se não fosse pela minha total prostração, eu poderia ter rido, mas eu era incapaz de pensar ou mesmo de me mover.

Senti como se muito pouca vida restasse em mim, e essa pouca era um tormento.

A hemorragia pulmonar, que minha residência no sul da França aparentemente havia curado, irrompeu novamente e o sangue quase me sufocou. Uma grave e prolongada doença foi o resultado; e nossa partida da Inglaterra foi adiada por algumas semanas, pois eu não podia ser movido.

507. Não é de admirar que os "guias" tomem toda a precaução ao seu alcance para salvar seu médium de tamanha brutalidade.

Mesmo eles próprios podem sofrer através do veículo temporário que assumiram, confiando-se à honra e ao bom senso daqueles que estão presentes no plano físico.

O Sr. R. D. Owen, em The Debatable Land (p. 273), refere-se a este assunto da seguinte forma:

508. Dois amigos meus altamente inteligentes, já falecidos, o Dr. A. D. Wilson e o Professor James Mapes, ambos anteriormente de Nova York, cada um, em certa ocasião, agarrou firmemente o que parecia ser uma mão luminosa.

Em ambos os casos, o resultado foi o mesmo.

O que foi agarrado se desfez inteiramente — assim ambos me contaram — em seu aperto.

Tive comunicações no sentido de que o espírito que assim manifesta sua presença sofre quando isso é feito, e que um espírito teria grande relutância em aparecer, em forma corporal, a qualquer pessoa em quem não pudesse confiar para se abster de interferir nos fenômenos, exceto com sua permissão expressa.

Em minhas experiências, sempre me conduzi de acordo com isso, e atribuo meu sucesso em parte a essa continência.

509. Não sei se o "espírito" sofreria em um caso como este, embora certamente sofra quando uma forma materializada é golpeada ou ferida.

Por essa razão, uma espada agitada constantemente em volta de um homem que é assombrado é considerada uma proteção (e, de fato, muitas vezes realmente o é, como se viu em algumas das narrativas anteriormente citadas), e a espada também era uma parte importante do equipamento do mago medieval.

510. Nenhuma arma física poderia afetar o corpo astral no mais leve grau; uma espada poderia atravessá-lo repetidas vezes sem que o dono sequer o percebesse; mas assim que há qualquer materialização (e onde quer que ocorram fenômenos físicos deve haver alguma materialização, por mínima que seja) as armas físicas podem atuar através dela sobre o corpo astral e produzir sensação, muito semelhante ao que ocorria com o corpo físico mais permanente durante a vida.

Mas, sem dúvida, o médium pode ser seriamente ferido por qualquer interferência não autorizada com a forma materializada, como se vê pela história de Madame d'Espérance.

511. Apoio de todo o coração os sentimentos expressos acima pelo Sr. Owen, e sempre fui guiado por eles em minhas próprias investigações.

Há algumas pessoas que iniciam uma investigação desse tipo com a convicção fixa de que serão enganadas e (com alguma ideia de que podem evitar um resultado tão humilhante para sua vaidade) esforçam-se por inventar todo tipo de artifícios complicados, que pensam tornar a fraude impossível.

É bem verdade que em muitos casos os fenômenos não ocorrem sob as condições que prescrevem, pois naturalmente o morto não está especialmente disposto a sair do seu caminho para dar-se a muito trabalho por uma pessoa que o recebe desde o início com suspeita infundada expressa em termos de notável autoconfiança.

Frequentemente também as condições prescritas pelo ignorante são realmente tais que tornam os fenômenos impossíveis.

512. O Dr. Alfred R. Wallace observou certa vez com muita propriedade:

513. Os homens de ciência quase invariavelmente presumem que, nesta investigação, devem ser-lhes permitido, desde o início, impor condições; e se sob tais condições nada acontece, consideram isso prova de impostura ou ilusão.

Mas sabem bem que em todos os outros ramos de pesquisa, a Natureza, e não eles, determina as condições essenciais, sem cujo cumprimento nenhum experimento terá êxito.

Essas condições têm de ser aprendidas por um questionamento paciente da Natureza, e são diferentes para cada ramo da ciência.

Quanto mais se pode esperar que difiram numa investigação que lida com forças sutis, cuja natureza o físico desconhece total e absolutamente!

514. Da mesma forma, um homem poderia facilmente tornar impossíveis os experimentos elétricos, se escolhesse considerar os arranjos de isolamento como suspeitos e insistisse em ver os mesmos resultados produzidos quando os fios estivessem desisolados; e então, quando lhe fosse gentilmente explicado que o isolamento era uma condição necessária, ele poderia levantar o mesmo velho grito de papagaio de fraude e declarar que essas pretensas maravilhas elétricas jamais poderiam funcionar sob suas condições! Exemplos da extensão a que a tolice e a crueldade podem chegar nesse sentido são fornecidos com ilustrações completas em *People from the Other World*, do Coronel Olcott (pp. 36-40).

515. Eu mesmo sempre adotei o plano de dar ao morto o crédito pela intenção honesta até ver evidências em contrário; permiti que ele organizasse suas próprias condições e mostrasse exatamente o que escolhesse, esforçando-me antes de tudo por estabelecer relações amistosas; e invariavelmente descobri que, assim que ele ganhava confiança em mim, descrevia de bom grado os limites de seu poder, até onde os conhecia, e frequentemente ele próprio sugeria testes de vários tipos para mostrar a outros a genuinidade dos fenômenos.

516. Tentativas de me enganar foram feitas em várias ocasiões; e quando percebi que isso era ação do médium, calei-me, mas não incomodei mais aquele médium.

Por outro lado, também vi casos de engano em que me senti convencido de que as intenções do médium eram perfeitamente honestas e que a decepção residia inteiramente nos atores invisíveis do drama.

Conheci o corpo físico do médium, quando em estado de transe, envolto em draperia diáfana materializada e apresentado como "uma forma espiritual" — aparentemente por nenhuma outra razão senão poupar aos operadores o trabalho de produzir uma materialização genuína, ou possivelmente porque, de alguma forma, faltava o poder de produzir a manifestação real.

Nesse caso, o médium, ao ouvir o que havia acontecido após se recuperar do transe, protestou com a maior veemência e com toda a aparência de sinceridade real que não tivera nenhuma concepção do que estava sendo feito; e, tendo visto muitas vezes antes manifestações inegavelmente genuínas através dele, acreditei nele.

Exatamente a mesma história me foi contada por um médium conhecido a respeito de um "desmascaramento" seu que foi triunfantemente proclamado em muitos jornais; e é pelo menos perfeitamente possível que a declaração possa ter sido igualmente verdadeira também naquele caso.

Minha experiência, portanto, autoriza-me a dizer que, mesmo quando um caso claro de fraude é descoberto, nem sempre é seguro culpar o médium por isso. Por outro lado, conheci um médium que veio dar uma sessão com meio metro de musselina pendurado para fora do bolso, e reconheci a referida musselina aparecendo como draperia espiritual em uma fase posterior dos procedimentos — em sua forma original, quero dizer, pois mesmo em casos de materialização genuína de draperia, ela é frequentemente formada a partir do material das roupas do médium.

Mais uma vez podemos recorrer a Madame d'Espérance para um exemplo que mostre ser este o caso.

517. Draperia espiritual

518. Foi em uma daquelas sessões em Christiania que um participante "subtraiu" um pedaço de draperia que vestia uma das formas espirituais.

Mais tarde, descobri que um grande pedaço quadrado de material estava faltando em minha saia, parcialmente cortado, parcialmente arrancado.

Meu vestido era de um material de lã escura e pesada.

O pedaço de draperia "subtraído" verificou-se ter a mesma forma do que faltava em minha saia, mas várias vezes maior, e de cor branca, a textura fina e delgada como teia de aranha.

519.

Algo do tipo já havia acontecido uma vez antes na Inglaterra, quando alguém havia implorado à pequena Ninia por um pedaço de sua abundante vestimenta.

Ela concordou, com relutância, ao que parecia, e a razão de sua relutância foi explicada quando, após a sessão, encontrei um buraco em um vestido novo que eu havia vestido pela primeira vez.

Sendo este quase preto, eu havia atribuído o infortúnio mais a um acidente por parte de Ninia do que a qualquer causa psicológica.

Agora que aconteceu uma segunda vez, comecei a entender que não era acidente, e que meu vestido, ou a vestimenta das pessoas na sessão, era o fundamento, ou o estoque do qual era extraída a deslumbrante vestimenta da forma espiritual.

(Shadowland, p. 337.)

520.

Há vários tipos dessa draperia materializada — alguns bastante grosseiros e alguns extremamente finos — mais finos, na verdade, do que até mesmo a produção dos teares orientais.

Às vezes, a entidade manifestante encorajará um participante favorecido a tocar nesse tecido ou até mesmo a cortar um pedaço dele. Recebi tais pedaços em várias ocasiões; alguns deles duraram anos e parecem ser permanentes, enquanto outros se desvaneceram no decorrer de uma hora ou mais, e um em dez minutos.

Embora o tecido branco, leve e diáfano pareça ser o estilo regular entre as formas materializadas, também as vi se apresentarem na vestimenta comum da civilização e, às vezes, em uniforme ou em alguma vestimenta especial característica de sua posição durante a vida.

521.

Materialização à vista plena

522. O seguinte relato muito bom da materialização e desmaterialização de uma forma é dado em Shadowland (p. 254) e foi escrito por um membro que frequentemente fizera parte daquele círculo:

523. Primeiro, uma mancha diáfana e nebulosa de algo branco é observada no chão em frente à cabine.

Ela então gradualmente se expande, visivelmente se estendendo como se fosse uma mancha animada de muselina, deitada em dobras sobre o chão, até se estender por cerca de dois metros e meio por três pés, com uma profundidade de alguns centímetros — talvez seis ou mais.

Em seguida, começa a se elevar lentamente no centro ou perto dele, como se uma cabeça humana estivesse por baixo, enquanto a película nebulosa no chão começa a parecer mais com muselina caindo em dobras ao redor da porção que se eleva tão misteriosamente.

Quando atinge dois pés ou mais, parece que uma criança está sob ela, movendo os braços em todas as direções, como se manipulasse algo por baixo.

524. Continua se elevando, muitas vezes afundando um pouco para se erguer novamente mais alto do que antes, até atingir uma altura de cerca de cinco pés, quando sua forma pode ser vista como se estivesse arrumando as dobras do tecido ao redor de sua figura.

525.

Em seguida, os braços se elevam consideravelmente acima da cabeça e se abrem para fora através de uma massa de draperia espiritual semelhante a nuvens, e Yolande se apresenta diante de nós desvelada, graciosa e bela, com quase cinco pés de altura, tendo um turbante como adorno de cabeça, de sob o qual seus longos cabelos negros caem sobre os ombros e pelas costas.

526. Sua vestimenta, de estilo oriental, exibe cada membro e contorno do corpo, enquanto o tecido branco excedente, semelhante a um véu, é enrolado ao redor dela por conveniência, ou jogado no tapete para fora do caminho até ser necessário novamente.

527. Tudo isso leva de dez a quinze minutos para ser realizado.

Quando ela desaparece ou se desmaterializa, ocorre da seguinte forma.

Avançando para se mostrar e ser identificada por quaisquer estranhos então presentes, ela abre lenta e deliberadamente o drapeado supérfluo semelhante a um véu; expandindo-o, coloca-o sobre a cabeça e o espalha ao redor de si como um grande véu de noiva, e então imediatamente, mas lentamente, afunda, tornando-se menos volumosa à medida que colapsa, desmaterializando seu corpo sob o drapeado nublado até que tenha pouca ou nenhuma semelhança com Yolande.

Então ela colapsa ainda mais até não ter semelhança com a forma humana, e mais rapidamente afunda até quinze ou doze polegadas.

Então, subitamente, a forma cai em um amontoado de drapeado — literalmente as roupas deixadas por Yolande, que lenta mas visivelmente se derretem no nada.

529. A desmaterialização do corpo de Yolande ocupa de dois a cinco minutos, enquanto o desaparecimento do drapeado ocupa de meio minuto a dois minutos.

Em uma ocasião, porém, ela não desmaterializou esse drapeado ou véu, mas deixou tudo caído sobre o tapete em um monte, até que outro espírito saiu do gabinete para olhá-lo por um momento, como se refletisse sobre o desaparecimento da pobre Yolande.

Esse espírito mais alto também desapareceu e foi substituído pela pequena, ágil e vivaz forma infantil de Ninia, a garota espanhola, que igualmente veio olhar os restos de Yolande; e, pegando curiosamente as vestes deixadas para trás, passou a enrolá-las ao redor de seu próprio corpinho, que já estava bem vestido com drapeados.

530. Eu mesmo testemunhei ambos os processos, quase exatamente como descrito acima.

No meu caso, a forma era a de um homem excepcionalmente alto, e ele não começou formando drapeado, mas apareceu como uma mancha de luz nublada no chão, que se elevou e aumentou até parecer algo como o toco de uma árvore.

Cresceu até se tornar um vago pilar de nuvem erguendo-se acima de nossas cabeças, e então gradualmente se condensou em uma forma definida e bem conhecida, que avançou, apertou-me calorosamente a mão e falou com voz plena e clara, exatamente como qualquer outro amigo poderia ter feito.

Depois de conversar conosco por cerca de cinco minutos e responder a várias perguntas, ele novamente apertou nossas mãos e anunciou que precisava ir. Despedindo-se de nós, imediatamente tornou-se indistinto em contorno e reincidiu na coluna de nuvem, que desceu bastante rapidamente para a pequena massa nublada de luz no chão, que então tremeluziu e desapareceu.

531. Vi três formas materializadas juntas — uma delas um árabe seis polegadas mais alto que o médium, outra uma europeia de estatura média comum, e a terceira uma menina de tez escura, afirmando ser uma índia norte-americana — enquanto o médium estava seguramente trancado dentro de uma gaiola de arame de sua própria invenção, que era fixada por duas chaves (ambas em meu bolso) e uma fechadura de letras que só podia ser operada pelo lado de fora.

Mais tarde, na mesma noite, fomos solicitados a destrancar essa gaiola, e as duas formas primeiro descritas trouxeram o médium em transe entre elas, cada uma o apoiando por um braço.

Foi-nos permitido tocar tanto o médium quanto as formas materializadas, e ficamos impressionados ao constatar que estas últimas eram distintamente mais firmes e definidas do que o primeiro.

Neste caso, não o devolveram à gaiola, mas o deitaram sobre um sofá à vista de todos nós, advertiram-nos de que ele estaria extremamente exausto ao despertar, e então desapareceram incontinenti no ar diante de nossos olhos.

Tudo isso ocorreu em uma luz tênue, com os dois bicos de gás da sala ambos bastante reduzidos, mas houve todo o tempo iluminação suficiente para nos permitir reconhecer claramente as feições tanto do médium quanto de nossos visitantes falecidos, e seguir seus movimentos com absoluta certeza.

532. É somente quando as condições são favoráveis que se pode esperar encontrar as formas materializadas capazes de se mover pela sala tão livremente quanto nos casos acima descritos.

Mais geralmente, a forma materializada está estritamente confinada à vizinhança imediata do médium e está sujeita a uma atração que constantemente a puxa de volta ao corpo do qual veio, de modo que, se mantida afastada do médium por muito tempo, a figura colapsa, e a matéria que a compunha, retornando à condição etérica, volta instantaneamente à sua fonte.

É excessivamente perigoso para a saúde do médium, ou mesmo para sua vida, impedir esse retorno de qualquer maneira; e foi sem dúvida precisamente isso que causou tão terrível sofrimento no caso da pobre Madame d'Espérance, acima citada.

Pareceria, pelo seu próprio relato, que a maior parte de sua matéria etérica, e provavelmente grande parte da mais densa também, estava com Yolande, e não no gabinete; e, como a forma de Yolande foi tão injustificadamente detida, é provável que o que restava em seu corpo se precipitasse para o de Yolande, e assim, em certo sentido, seria verdade que ela foi encontrada fora do gabinete e nas mãos do ignorante vulgar que havia agarrado a forma materializada.

Tudo isso torna cada vez mais óbvio que ninguém que não tenha educação suficiente para compreender um pouco das condições deveria jamais ser permitido a participar de uma sessão.

533.

Outra razão para grande cuidado na seleção dos assistentes é que, no caso da materialização, a matéria é emprestada em certa medida de todos eles, bem como do médium.

Não há dúvida, portanto, de uma considerável mistura de tal matéria, e qualidades indesejáveis ou vícios de qualquer tipo em qualquer um dos assistentes são distintamente passíveis de reagir sobre os outros, e mais ainda sobre o médium, que é quase certo ser a pessoa mais sensível presente — de quem, em qualquer caso, será extraída a contribuição mais pesada.

Ainda assim, podemos obter um exemplo disso no inestimável livro de Madame d'Espérance.

Na p. 307 ela escreve:

534.

efeito nocivo do tabaco

535. Desde o início de nossos experimentos nessa linha, eu sempre sofri mais ou menos de náuseas e vômitos após uma sessão de materialização, e eu havia me acostumado a aceitar isso como uma consequência natural e inevitável.

Esse sempre fora o caso, exceto quando cercada apenas pelos membros de nosso círculo doméstico ou por crianças.

Durante o curso das sessões para fotografia, esse desconforto aumentou tanto que eu geralmente ficava prostrada por um dia, ou às vezes dois, após uma sessão, e, como os sintomas eram os de envenenamento por nicotina, foram feitos experimentos e descobriu-se que nenhuma dessas sensações desconfortáveis era sentida quando as sessões eram realizadas com não fumantes.

Novamente, quando pessoas doentes estavam no círculo, eu invariavelmente me via sentindo-me mais ou menos indisposta depois.

Com pessoas acostumadas ao uso de álcool, o desconforto era quase tão acentuado quanto com os fumantes.

536. Essas sessões foram para mim frutíferas em muitos aspectos; aprendi que muitos hábitos, comuns à generalidade da humanidade e sancionados pelo costume, são deletérios para os resultados de uma sessão ou, de qualquer modo, para a saúde de um médium.

537. Um "guia" que trabalha há alguns anos e aprendeu a conhecer razoavelmente bem as possibilidades do plano, frequentemente tem fenômenos interessantes relacionados à materialização, que se dispõe a exibir a amigos especiais quando o poder está forte.

Uma dessas exibições era às vezes feita por aquele que se chama "John King" há muitos anos, e talvez ainda seja feita por ele. Ele às vezes pegava uma das ardósias luminosas pintadas e punha a mão sobre ela. Era uma mão fina, forte, musculosa e bem formada, e seu contorno, naturalmente, destacava-se perfeitamente distinto contra o fundo levemente luminoso.

Então, enquanto a observávamos, ele fazia aquela mão diminuir visivelmente até se tornar uma miniatura do tamanho da mão de um bebê pequeno, embora ainda perfeita em sua semelhança com a dele. Depois, lenta e firmemente, sob nossos olhos, ela crescia novamente até se tornar gigantesca, cobrindo toda a ardósia, e finalmente voltava aos poucos ao seu tamanho normal.

Ora, é claro que essa manifestação poderia facilmente ter sido um mero caso de influência mesmérica se apenas uma pessoa a tivesse visto; mas, como todos no círculo viram exatamente o mesmo, e não havia nada que indicasse que qualquer tentativa de mesmerismo estivesse sendo feita, parecia, no todo, mais provável que fosse realmente uma exibição de aumento e diminuição na mão materializada — um resultado que poderia ser facilmente produzido por qualquer um que entendesse como manipular a matéria.

538. A piada de um morto

539.

Ocasionalmente, a materialização assume outra forma além da humana.

Um desses casos, que me lembro vividamente, mostra que nossos amigos desencarnados de modo algum perdem o senso de humor quando passam para a vida astral.

Em certa sessão, ficamos bastante incomodados com a presença de um homem do gênero cético fanfarrão.

Ele se pavoneou do jeito habitual e insolente, e demonstrou total ignorância em cada palavra que proferiu, em voz alta e grosseira, reiterando constantemente que sabia que todas aquelas coisas eram tolices, e que podíamos ter certeza de que nada aconteceria enquanto ele estivesse ali.

540.

Isso continuou por algum tempo enquanto nos sentávamos ao redor da mesa, e por fim o médium, que era um homem manso e inofensivo, aconselhou-o calmamente a moderar o tom, pois em várias ocasiões os "espíritos" eram conhecidos por tratar com certa aspereza pessoas que falavam daquele modo.

O cético, porém, apenas se tornou mais grosseiro e ofensivo em seus comentários, desafiando qualquer espírito que já tivesse existido a assustá-lo, ou mesmo a ousar se manifestar em sua presença.

Já estávamos sentados há um bom tempo na escuridão, e nada de fato havia acontecido além de algumas breves palavras de um dos "guias" no início da sessão, que nos informaram que estavam acumulando poder.

À medida que o tempo passava, todos nos tornamos um tanto cansados, e eu, pelo menos, comecei a pensar que talvez nosso cético fosse realmente uma influência tão inarmoniosa que seria impossível obter bons resultados — no que, no entanto, parece que eu estava enganado.

541. Para esclarecer o que aconteceu, devo dizer algumas palavras sobre o cômodo onde a sessão estava sendo realizada.

Era um pequeno aposento nos fundos da casa, no segundo andar, que se abria para uma sala frontal muito maior por meio de grandes portas de correr que chegavam até o teto.

Estávamos sentados ao redor de uma grande mesa circular, tão desproporcional ao tamanho do cômodo que as costas de nossas cadeiras quase tocavam as paredes e a grande porta enquanto nos sentávamos ao redor dela. Havia outra porta no canto da sala que dava para um lance de escadas; essa estava trancada, com a chave na fechadura pelo lado de dentro, e as grandes portas também estavam asseguradas por um ferrolho do nosso lado.

Sentamos, como digo, praticamente sem manifestações por cerca de três quartos de hora, e eu, pelo menos, estava sinceramente cansado de tudo aquilo.

542.

De repente, na sala adjacente, ouvimos passos extraordinariamente pesados, como de algum gigante poderoso; e, mesmo quando erguemos a cabeça para escutar, as grandes portas se abriram violentamente, chocando-se contra as costas das cadeiras daquele lado, empurrando-as com seus ocupantes contra a mesa, e assim empurrando a própria mesa contra os que estavam do lado oposto.

Uma luminosidade pálida, bastante lúgubre, brilhou através da porta aberta, e à sua luz vimos — todos vimos — um elefante enorme entrando diretamente sobre nós, derrubando as cadeiras com sua passada! Um elefante gigantesco em uma sala daquele tamanho não é exatamente um vizinho agradável; ninguém parou para pensar na impossibilidade da coisa — ninguém esperou para ver o que aconteceria em seguida; a grande besta estava em cima de nós, por assim dizer, e o homem mais próximo da porta dos fundos a escancarou, e antes que tivéssemos tempo para um segundo pensamento, todos estávamos correndo loucamente escada abaixo.

543. Uma gargalhada homérica seguiu-nos, e em um momento percebemos o absurdo da situação, e alguns de nós voltaram correndo e acenderam uma luz.

Não havia ninguém lá, e ambos os cômodos estavam vazios; não havia saída de nenhum deles exceto as portas que se abriam lado a lado no topo da escada, que estivera à nossa vista o tempo todo; não havia lugar para onde alguém pudesse ter escapado, se alguém estivesse pregando uma peça em nós; nem um vestígio de elefante, e nada para justificar nosso susto, exceto o ferrolho arrancado da porta de dobrar com a força da abertura abrupta, e três cadeiras quebradas a testemunhar a velocidade de nossa partida! Reunimo-nos novamente em nosso quarto e entregamo-nos (agora que tudo havia passado) a uma alegria desenfreada — todos exceto nosso cético, que saíra correndo diretamente para fora da casa; e ele estava tão aterrorizado que não quis nem voltar ao saguão abaixo para buscar seu casaco e chapéu, e estes tiveram de ser levados para a rua para ele.

Nunca mais o vi desde então, mas às vezes me pergunto exatamente como ele explicou a si mesmo, posteriormente, a decepção que deve ter suposto ter sido praticada contra ele.

544. Neste caso, os guias que controlavam a sessão evidentemente consideraram desejável administrar uma lição salutar; mas isso raramente é feito, pois geralmente não se considera que valha a pena desperdiçar uma quantidade tão grande de energia com um objeto tão indigno quanto o cético presunçoso e arrogante.

É uma das regras da vida superior que a força seja economizada e empregada somente onde há pelo menos uma esperança razoável de que o bem possa ser feito.

Temos um exemplo da aplicação dessa regra na vida do nosso Grande Exemplar, pois não está registrado que, quando Cristo visitou a Sua própria terra, "não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles"? Sem dúvida, o Seu poder poderia ter quebrado o seu obstinado ceticismo; mas é a Sua Vontade bater à porta do coração humano, não Se impor àqueles que ainda não estão prontos para se beneficiarem dos Seus ministérios.

545.

⁠ Mateus, xiii, 58.

546. Capítulo X

547. ALGUNS FENÔMENOS RECENTES DE MATERIALIZAÇÃO

548.

ectoplasmas

549. Somente recentemente os homens de ciência empreenderam uma investigação sobre a natureza da matéria curiosa produzida em sessões espíritas, a partir da qual são construídos fantasmas visíveis e tangíveis.

Há muito tempo se compreendeu, de modo geral, entre os espiritualistas, que as entidades visitantes utilizam algum tipo de matéria derivada do médium, e em certa medida das outras pessoas presentes, com a qual densificam as suas formas superfísicas.

Mas somente em tempos relativamente recentes se percebeu que o material assim empregado provém não apenas do corpo etérico, mas até mesmo em grande parte dos tecidos do corpo físico denso, e que, portanto, traz de alguma forma impresso o hábito das estruturas orgânicas das quais se origina.

550.

Aparentemente, então, as entidades operantes acham necessário permitir que esse material siga as suas próprias linhas de crescimento na produção de formas à medida que se densifica, adaptando-as apenas na medida do absolutamente necessário; o objetivo, sem dúvida, é conservar energia tanto quanto possível.

Esse aspecto fisiológico dos fenômenos de materialização tem despertado muito interesse científico, e até agora temos os resultados de extensa pesquisa sobre o assunto em vários volumes, particularmente em *Clairvoyance and Materialization* do Dr. Geley e em *Phenomena of Materialization* do Barão von Schrenck-Notzing.

551.

A substância em questão parece ser exatamente do mesmo caráter, de qualquer médium que provenha.

Ela emana em forma invisível, que às vezes pode ser sentida como um vento.

Em seguida, torna-se vaporosa e, finalmente, condensa-se em um material branco, cinza ou preto de várias texturas.

Esse material é então moldado em membros e rostos humanos e, às vezes, em figuras inteiras, aparentemente por fontes invisíveis de inteligência.

Às vezes, no entanto, as inteligências operantes são vistas pelo médium ou por outras pessoas clarividentes que possam estar presentes, e também são produzidas formas não humanas, como no caso do Sr. Kluski, sobre o qual uma águia perfeitamente formada tem sido frequentemente vista e até fotografada.

Devido à qualidade plástica desse material e ao fato de que ele pode ser moldado em formas a uma pequena distância do corpo do médium, ele recebe o nome de teleplasma, e às formas feitas a partir dele o Professor Richet deu o nome de ectoplasmas há alguns anos.

Posteriormente, alguns escritores modificaram a nomenclatura do Professor Richet e designaram a própria substância como ectoplasma.

552. No caso da famosa médium Eusapia Palladino, a primeira manifestação apareceu na forma de um vento frio que saía de sua testa, especialmente de uma ferida antiga em um dos lados de sua cabeça, e de outras partes do corpo.

Esse vento fazia inchar as cortinas do gabinete ou o tecido de seu vestido, e, dentro da proteção do espaço escuro atrás deles, procedia a se densificar em uma forma, que poderia então emergir em algum grau de luz.

Os esforços de investigadores posteriores têm sido induzir as entidades operantes a realizar todo o processo à vista, tanto quanto possível, em prol da pesquisa científica, e isso sem dúvida explica o fato de que muitas das formas materializadas fotografadas em vários estágios de crescimento não são tão perfeitas quanto alguns dos fenômenos anteriores, como o aparecimento de Katie King através da mediunidade de Florence Cook.

553. Os Fenômenos de Eusapia Palladino

554. O seguinte relato típico do trabalho de Madame Palladino aparece no livro *Eusapia Palladino and her Phenomena*, do Sr. Carrington, p. 205:

555. Depois que a médium retomou sua cadeira, sentimos sua cabeça com as mãos, para ver se a brisa fria estava saindo de sua testa.

Todos nós percebemos claramente com as mãos, colocadas a uma distância de cerca de três polegadas da cabeça da médium.

F. manteve a mão sobre a boca e o nariz dela, e todos nós fizemos o mesmo, segurando nossos narizes e bocas e abstendo-nos de respirar, e a brisa ainda era distintamente perceptível.

B. então segurou uma pequena bandeirinha de papel na testa da médium – o nariz e a boca dela, assim como os nossos, ainda estavam cobertos.

A bandeira agitou-se várias vezes, e então com tanta força que se virou completamente e se enrolou uma vez ao redor do mastro ao qual estava presa.

A natureza objetiva dessa brisa foi assim estabelecida — embora um termômetro mantido junto à cabeça dela não registrasse qualquer queda de temperatura.

556. Um bom exemplo dos fenômenos produzidos pelo que era presumivelmente uma condensação desse vento foi dado nas experiências realizadas em Turim em 1907 pelo Professor Lombroso e seus dois assistentes, Dr. Imoda e Dr. Audenino.

Essas sessões foram realizadas na câmara clínica de psiquiatria da Universidade, e contaram com a presença de vários homens eminentes.

A opinião unânime foi que "mesmo o truque mais engenhoso não poderia começar a explicar a maioria dos fenômenos observados". Os fenômenos ocorreram à luz de uma lâmpada elétrica de dez velas.

Na segunda e nas sessões posteriores, houve golpes fortes na mesa, além das batidas mais leves habituais, e vários instrumentos musicais foram tocados.

As pessoas presentes foram tocadas e puxadas, e vários objetos foram atirados.

557. Um banquinho de madeira comum, que estava dentro do gabinete do médium, tremeu e caiu; a cortina também tremeu; atrás dela, uma mão agarrou repetidamente as mãos estendidas dos presentes; apertou-as e acariciou-as.

De repente, para surpresa de todos, uma pequena mão fechada, com o braço coberto por uma manga escura, mostrou-se à luz plena, bem visível; era rosada, rechonchuda e fresca.

"A surpresa não nos impediu de dar atenção imediatamente ao controle do médium; suas mãos estavam firmemente presas nas dos dois médicos vigilantes." Alguns minutos depois, um vento frio veio de trás da cortina, que se abriu de repente como se tivesse sido aberta por duas mãos; uma cabeça humana saiu, com um rosto pálido e abatido, de aspecto sinistro e maligno.

Ela pairou por um momento e então desapareceu.

558. O banquinho de madeira elevou-se no ar e pareceu querer sair do gabinete, afastando as cortinas.

Foi liberado das cortinas, então continuou a subir em posição inclinada em direção ao círculo.

Várias mãos se estenderam, seguindo o curioso fenômeno, e tocaram levemente o objeto.

559. A pequena mão da mulher reapareceu então perto da cortina, agarrou um dos pés do escabelo e o empurrou. O Signor Mucchi quebrou a corrente e, com um movimento rápido, segurou a mão quente, que imediatamente pareceu dissolver-se e desapareceu.

Imediatamente foram feitas observações para verificar se as duas mãos do médium estavam bem controladas; constatou-se que sim.

O escabelo continuou a elevar-se e passou por cima das cabeças dos assistentes, mas nesse momento o médium pareceu aflito e gritou: "Vai nos matar! Peguem-no!" As mãos que seguiam os movimentos do pequeno móvel então o agarraram para retirá-lo dessa posição perigosa, mas uma força invisível o puxou para o centro da mesa, onde finalmente permaneceu em repouso.

560. Ao final da sessão, o relator colocou a mão sobre a cicatriz profunda que o médium tem no lado esquerdo da cabeça e sentiu uma brisa forte, fria e contínua emanando dela, como um sopro humano.

Posteriormente, sentiu a mesma brisa fria emanando, embora menos intensa, das pontas de seus dedos.

(p. 90).

561. Em alguns casos, uma forma completa apareceu, como no seguinte registro, na página 96:

562. O médium apoiou a cabeça no ombro do controlador à direita; suas mãos estavam seguras nas dele; de repente, a cortina tremeu violentamente, um vento frio passou, e então uma forma humana coberta pelo tecido fino da cortina tornou-se visível contra esse fundo claro.

A cabeça de uma mulher, instável e cambaleante, aproximou-se do rosto do velho; ela se movia trêmula como uma anciã; talvez o tenha beijado; o velho a encorajou; ela se afastou, voltou, pareceu ter medo de se aventurar, e então avançou resolutamente.

563. O teleplasma de Eva C.

564. Uma das médiuns de materialização mais bem-sucedidas dos últimos anos é a senhora conhecida como Eva C. Mais de cem homens de ciência, especialmente médicos, tiveram a oportunidade de observar seus fenômenos.

O Dr. Geley teve duas sessões semanais com ela durante doze meses e descreveu completa e cuidadosamente o teleplasma ou ectoplasma.

Em uma conferência proferida em 28 de janeiro de 1918 aos membros do Instituto Psicológico, no anfiteatro médico do Collège de France, na qual o Dr. Geley discute suas observações com Eva C., ele deu uma descrição do material que foi resumida da seguinte forma.

(Fenômenos de Materialização, p. 328.)

565. Uma substância emana do corpo do médium, externaliza-se e é amorfa ou polimorfa, num primeiro momento.

Essa substância assume várias formas, mas, em geral, mostra órgãos mais ou menos compostos.

Podemos distinguir (1) a substância como substrato da materialização; (2) seu desenvolvimento organizado.

Seu aparecimento é geralmente anunciado pela presença de flocos fluidos, brancos e luminosos, de tamanho variando de uma ervilha a uma moeda de cinco francos, distribuídos aqui e ali sobre o vestido preto do médium, principalmente no lado esquerdo.

566. Essa manifestação é um fenômeno premonitório, que às vezes precede os outros fenômenos por três quartos de hora, ou uma hora.

Às vezes falta, e ocasionalmente acontece que nenhuma outra manifestação se segue.

567. A substância emana de todo o corpo do médium, mas especialmente dos orifícios naturais e das extremidades, do topo da cabeça, dos seios e das pontas dos dedos.

A origem mais usual, que é mais facilmente observada, é a da boca.

Vemos então a substância externalizando-se da superfície interna das bochechas, das gengivas e do céu da boca.

568. A substância ocorre em várias formas, às vezes como massa dúctil, às vezes como uma verdadeira massa protoplásmica, às vezes na forma de numerosos fios finos, às vezes como cordas de várias espessuras, ou na forma de raios rígidos e estreitos, ou como uma faixa larga, como uma membrana, como um tecido, ou como um material trançado com contornos indefinidos e irregulares.

A aparência mais curiosa é apresentada por uma membrana amplamente expandida, provida de franjas e pregas, e que se assemelha na aparência a uma rede.

569. A quantidade de matéria externalizada varia dentro de amplos limites.

Em alguns casos, ela envolve completamente o médium como um manto.

Pode ter três cores diferentes — branco, preto ou cinza.

A cor branca é a mais frequente, talvez porque seja a mais facilmente observada.

Às vezes, as três cores aparecem simultaneamente.

A visibilidade da substância varia muito, e pode aumentar ou diminuir lentamente em sucessão.

Ao toque, dá várias impressões.

Às vezes é úmida e fria, às vezes viscosa e pegajosa, mais raramente seca e dura.

A impressão criada depende da forma.

Parece macia e ligeiramente elástica quando expandida, e dura, nodosa ou fibrosa quando forma cordões.

Às vezes produz a sensação de uma teia de aranha passando sobre a mão do observador.

Os fios são ao mesmo tempo rígidos e elásticos.

570. A substância é móvel.

Às vezes move-se lentamente para cima ou para baixo, atravessando o médium, sobre seus ombros, sobre seu peito ou sobre seus joelhos, com um movimento rastejante semelhante ao de um réptil.

571.

Às vezes os movimentos são súbitos e rápidos.

A substância aparece e desaparece como um relâmpago e é extraordinariamente sensível.

Sua sensibilidade está misturada com a sensibilidade hiperestésica do médium.

Todo toque produz uma reação dolorosa no médium.

Quando o toque é moderadamente forte ou prolongado, o médium queixa-se de uma dor comparável à dor produzida por um choque no corpo normal.

572. A substância é sensível à luz.

A luz forte, especialmente quando súbita e inesperada, produz uma perturbação dolorosa no sujeito.

No entanto, nada é mais variável do que a ação da luz.

Em alguns casos, os fenômenos resistem à luz plena do dia.

A luz de magnésio age como um golpe súbito no médium, mas é suportada, e fotografias com flash podem ser tiradas.

573. A substância tem uma tendência intrínseca e irresistível à organização.

Ela não permanece muito tempo na condição primitiva.

Frequentemente acontece que a organização é tão rápida que a substância primordial não aparece de forma alguma.

Em outras ocasiões, vê-se ao mesmo tempo a substância amorfa e algumas formas ou estruturas, mais ou menos completamente embutidas nela, por exemplo, um polegar suspenso em uma franja da substância.

Vê-se até mesmo cabeças e rostos embutidos no material.

574. Quanto a experimentos reais, o Dr. Geley apresenta o seguinte caso de seu caderno de notas:

575. Um cordão de substância branca procede lentamente da boca até os joelhos de Eva, tendo a espessura de cerca de dois dedos.

Essa faixa assume as mais variadas formas diante de nossos olhos.

Às vezes expande-se em forma de um tecido membranoso, com lacunas e saliências.

Às vezes contrai-se e dobra-se, subsequentemente expandindo-se e esticando-se novamente.

Aqui e ali, projeções emergem da massa, uma espécie de pseudópodes, e estas às vezes assumem, por alguns segundos, a forma de dedos, ou o contorno elementar de uma mão, subsequentemente retornando à massa.

Finalmente, o cordão se contrai sobre si mesmo, estendendo-se novamente sobre os joelhos de Eva.

Sua extremidade eleva-se no ar, deixa o médium e aproxima-se de mim. Vejo então que a extremidade se condensa em forma de nó ou botão terminal, e este novamente se expande em uma mão perfeitamente modelada.

Toco esta mão; ela parece bastante normal.

Sinto os ossos e os dedos com as unhas.

Esta mão é então puxada de volta, torna-se menor e desaparece na extremidade do cordão.

Este faz mais alguns movimentos, contrai-se e então retorna à boca do médium.

(p. 330.)

576.

Novamente:

577. Uma cabeça aparece subitamente a cerca de 30 polegadas da cabeça do médium, acima dela e ao seu lado direito.

É uma cabeça humana de dimensões normais, bem desenvolvida e com o relevo usual.

O topo do crânio e a testa estão completamente materializados.

A testa é larga e alta.

O cabelo é curto e espesso, de cor castanha ou preta.

Abaixo da linha das sobrancelhas o contorno é vago, apenas a testa e o crânio aparecendo claramente.

A cabeça desaparece por um momento atrás da cortina e então reaparece na mesma condição, mas o rosto, imperfeitamente materializado, está coberto por uma máscara branca.

Estendo minha mão e passo meus dedos através do cabelo espesso, e toco os ossos do crânio.

No momento seguinte, tudo havia desaparecido.

(p. 330.)

578.

Falando do ponto de vista fisiológico, o médico acrescenta:

579. Tanto a fisiologia normal quanto a supernormal tendem a estabelecer a unidade da substância orgânica.

Em nossos experimentos observamos, acima de tudo, que uma substância amorfa uniforme se externaliza do corpo do médium e dá origem às várias formas ideoplásticas.

Vimos como essa substância uniforme se organizou e se transformou diante de nossos olhos.

Vimos uma mão emergindo da massa da substância; uma massa branca desenvolveu-se em um rosto.

Vimos como em poucos momentos a forma de uma cabeça foi substituída pela forma de uma mão.

Pelo testemunho concomitante da visão e do tato, acompanhamos a transição da substância amorfa e desorganizada em uma estrutura organicamente desenvolvida que tinha temporariamente todos os atributos da vida — uma formação completa, por assim dizer, em carne e sangue.

580. Observamos o desaparecimento dessas formações enquanto elas se dissolviam de volta na substância primitiva, e até mesmo testemunhamos como, num instante, eram absorvidas pelo corpo do médium.

Na fisiologia supranormal não existem diferentes substratos orgânicos para as várias substâncias, como, por exemplo, uma substância óssea, uma substância muscular, visceral ou nervosa; existe simplesmente uma única substância, a base e o substrato da vida orgânica.

581. Na fisiologia normal é exatamente o mesmo, mas não é tão evidente.

Em alguns casos, parece bastante claro que o fenômeno que ocorre no gabinete mediúnico escuro ocorre também, como já mencionado, na crisálida do inseto.

A dissolução dos tecidos reduz uma grande proporção dos órgãos e suas diversas partes a uma única substância, aquela substância destinada a materializar os órgãos e as diversas partes da forma adulta.

Portanto, temos a mesma manifestação em ambas as fisiologias.

(p. 332.)

582. Mas é o Barão von Schrenck-Notzing, de Munique, quem nos deu o relato mais completo da mediunidade de Eva, em sua grande obra *Fenômenos de Materialização*, um volume extenso contendo nada menos que 225 ilustrações, em sua maioria provenientes de fotografias reais dos acontecimentos.

Essas são derivadas de literalmente centenas de sessões, estendendo-se de maio de 1909 a junho de 1914. Os fenômenos descritos neste livro são da mesma natureza daqueles do Dr. Geley, mas, como se referem a um período anterior do trabalho de Eva, mostram um desenvolvimento gradual do poder, pelo menos no que diz respeito àquela condição da substância teleplástica em que ela é capaz de ser fotografada.

Madame Bisson, que vive com Eva e tem cuidado dela por muitos anos, descreve várias ocasiões em que pôde manipular o teleplasma, e confirma as sensações dele que são descritas pelo Dr. Geley.

583. O teleplasma raramente, se é que alguma vez, está completamente separado do médium, e embora não possua nervos organizados, as impressões feitas sobre ele pelo tato e pela luz aparecem na consciência do médium como sensações suas.

Incidentalmente, isso prova que o sistema nervoso não é absolutamente necessário para a comunicação de sensações ao cérebro.

De modo geral, qualquer pressão exercida sobre a substância, ou qualquer luz súbita e intensa, como a de uma lanterna elétrica de bolso, fere o médium.

A dor parece surgir no corpo do médium na parte do corpo de onde o material foi provavelmente retirado.

O exemplo a seguir ilustra isso até certo ponto.

584. Eva tomou minha mão direita em ambas as suas mãos.

Desta vez, o material foi lançado sobre minha mão direita e sobre as mãos dela, envolvendo completamente as nossas mãos.

Comecei então a puxar novamente e a esticar o material para fora, procedendo da maneira mais delicada possível, a fim de não machucar a médium.

Quando comecei a examinar o material, ele havia se enrolado ao redor da minha mão.

De repente, Eva fez um movimento com as mãos, apoiadas em meu braço, e puxou involuntariamente o material que eu segurava. Isso evidentemente a assustou e a machucou, pois ela gritou, causando-me grande apreensão.

Tentei acalmá-la, mas ela se queixou de uma forte náusea.

A náusea continuou por cerca de dez minutos (p. 98).

585. Em uma sessão posterior (p. 131), quando uma cabeça feminina se manifestou, o Barão ouviu Eva falar ao mesmo tempo e pedir à Madame Bisson que cortasse uma mecha de cabelo da cabeça.

Madame Bisson pegou uma tesoura e, sob a cuidadosa observação do Barão, cortou uma mecha de cabelo com cerca de dez centímetros de comprimento e a entregou a ele.

A estrutura materializada então desapareceu subitamente em direção à médium, acompanhada por um grito dela.

Após a sessão, uma mecha do cabelo da médium foi cortada, com sua permissão.

Enquanto o cabelo de Eva apresentava um caráter totalmente moreno, aquele retirado da pequena cabeça (que representava uma forma feminina a quem Eva chamava de Estelle) era loiro, e o fato de as duas amostras de cabelo serem bastante diferentes foi ainda comprovado pelos exames microfotográficos e químicos realizados por especialistas (p. 133).

586.

PRECAUÇÕES CIENTÍFICAS

587. Deve-se mencionar que os cientistas envolvidos neste trabalho de pesquisa sempre realizaram todos os exames possíveis da médium, bem como do local da reunião, com antecedência.

Quanto a isso, o Dr. von Schrenck-Notzing escreve:

588. Nenhum dos observadores durante esses quatro anos jamais encontrou no corpo da médium, ou nos trajes das sessões, qualquer coisa que pudesse ter sido usada para a produção fraudulenta dos fenômenos.

O autor foi testemunha da execução minuciosa dessa tarefa em nada menos que 180 ocasiões.

A honestidade da médium não é, portanto, uma probabilidade, mas uma certeza colocada acima de qualquer questão.

Ela nunca introduziu quaisquer objetos no gabinete com os quais pudesse ter representado fraudulentamente os produtos teleplásticos.

As diversas salas de sessão, em diferentes casas, não tinham passagens secretas ou alçapões, e eram regularmente examinadas, tanto antes quanto depois de cada sessão.

(p. 275.)

589. Se muitos dos rostos e formas que aparecem parecem, ao observador casual, como se desenhados e recortados em papel, e são até marcados por linhas como se esse papel tivesse sido dobrado, não se pode, contudo, supor que figuras de papel fossem contrabandeadas para as sessões.

Tanto a rigidez das buscas quanto o controle do médium impedem não apenas a sua introdução, mas também o seu manuseio, se introduzidas.

O exame das fotografias por especialistas, e a sua tentativa infrutífera de produzir efeitos semelhantes com figuras de papel fotografadas sob exatamente as mesmas condições, também mostram que a fraude é impossível; e a hipótese de exgurgitação, que foi proposta por alguns especuladores, também estica a imaginação longe demais dos fatos possíveis; além disso, em alguns dos experimentos, geleia de mirtilo foi dada a Eva para comer pouco antes da sessão, e isso inevitavelmente teria colorido todo o conteúdo do estômago (p. 206).

590.

o desenvolvimento das formas

591. Por outro lado, frequentemente parece que as inteligências que operam na produção das formas têm alguma dificuldade na sua materialização, que só podem superar por métodos de produção semelhantes aos do artista e do escultor no nosso próprio plano.

Por exemplo, quanto ao experimento de 10 de setembro de 1912, o Barão menciona (p. 196) que a cabeça que apareceu mostrava, em vários aspectos, falhas de desenho.

Às vezes, o mesmo fantasma aparece várias vezes, com ou sem um intervalo considerável.

Em tais casos, o Barão von Schrenck-Notzing constata que, embora haja a mesma cabeça e o mesmo vestido, e a posição dos braços cruzados sobre o peito, há um grande número de pequenas diferenças.

Ele conclui que as diferenças entre as fotografias tiradas do mesmo tipo, mas em noites diferentes, podem ser comparadas às diferentes poses de uma pessoa num estúdio fotográfico, e que se devem principalmente a diferentes posições do corpo, devido ao deslocamento e a mudanças nas linhas externas e nas dobras do vestido.

As diferenças, acrescenta ele, indicam mobilidade e variabilidade da vontade artística por trás das cenas nos detalhes e matizes da concepção, pois o "princípio formativo elementar" nunca produz produtos rígidos e imutáveis, "mas as emanações fotografadas indicam sempre uma base material móvel, suave, altamente mutável e rapidamente perecível". (p. 230.)

592. O mesmo distinto investigador teve também uma série de sessões com uma médium polonesa, uma moça de dezenove anos, chamada Stanislava P. (p. 251 e seguintes). Dela obteve fenômenos muito semelhantes aos apresentados por Eva C. Nesta série de investigações, foram tiradas algumas fotografias cinematográficas — em uma ocasião até quatrocentas, e em outra trezentas e sessenta (p. 258). Os filmes mostram a recessão da matéria para dentro da boca da médium, e um deles também mostra o alargamento e estreitamento da massa de substância.

593. Em 1922, o Barão von Schrenck-Notzing dedicou vários meses a demonstrações da realidade do ectoplasma a membros das profissões liberais, neste caso com um médium chamado Willy Schneider, um rapaz austríaco de 16 anos. Através desses fenômenos, um grande número de cientistas se convenceu da realidade das materializações.

594.

a vestimenta dos fantasmas

595. Pergunta-se às vezes por que as formas materializadas de pessoas que estão mortas há considerável tempo ainda se apresentam com as roupas que costumavam usar.

Nem sempre é estritamente assim, mas geralmente o é, mesmo quando a pessoa falecida possa ter mudado seu hábito no mundo astral.

Uma razão para isso é que muitos deles não seriam reconhecidos em sua nova condição, mas parece também que, quando entram na influência terrestre, sua antiga condição terrena os envolve, por assim dizer, e reproduz as antigas formas materiais.

Através da Sra. Coates em transe (*Photographing the Invisible*, p. 208), a resposta dada a esta questão foi:

596.

Quando pensamos em como éramos sobre a terra, o éter se condensa ao nosso redor e nos envolve como um envelope.

Estamos dentro dessas substâncias etéreas que são atraídas a nós, e nossos pensamentos de como éramos e como seríamos melhor reconhecidos produzem não apenas a vestimenta, mas também a modelagem de nossas formas e feições.

É aqui que os químicos espirituais entram em ação. Eles moldam, conforme sua capacidade, essa substância etérea mais rápido que o pensamento, e produzem nossas feições terrestres para que possam ser reconhecidas... Quando fui fotografado... em Los Angeles, aquela matéria eterealizada foi atraída ou aderiu a mim, assumindo as feições moldadas pelos meus pensamentos, que eram, por algum impulso súbito ou lei misteriosa, as da minha última enfermidade na terra.

597. Uma modificação um tanto incomum desse processo é relatada em *New Evidences in Psychical Research*, do Sr. J. Arthur Hill. Em uma sessão realizada em 7 de fevereiro de 1908, o médium Watson disse que viu na sala a mãe falecida de um dos presentes.

Ele a descreveu vestida com um vestido de seda marrom, de gola alta, guarnecido de branco, e com um efeito listrado ou adamascado em sua textura.

Ele disse que havia alguma história ligada a esse vestido, sobre a qual a pessoa presente deveria indagar de sua irmã.

Ao indagarem da senhora mencionada, souberam que a velha senhora havia encomendado um vestido como o descrito, mas ele foi entregue apenas no dia anterior à sua morte, e por isso nunca foi usado.

O Sr. Hill observa que, se a suposição de fraude for descartada, esse incidente sugere:

598. Nem telepatia, nem uma busca entre memórias passivas em um reservatório cósmico, mas antes a atividade de uma mente sobrevivente, capaz de reunir suas memórias terrestres e selecionar delas, para apresentação ao médium, tais detalhes que constituirão a mais forte evidência possível de identidade.

(p. 134.)

599.

AS LUVAS DE CERA

600. Seria difícil imaginar algo mais eficaz em termos de prova da presença real de formas humanas materializadas e sólidas do que aqueles produtos que se tornaram popularmente conhecidos como as luvas de cera.

Estes são moldes de parafina de vários membros humanos.

O Dr. Geley nos dá um relato completo de uma série de sessões nas quais estes foram produzidos.

(*Clairvoyance and Materialization*, pp. 221 a 252.) O médium para esses experimentos foi o Sr. Franek Kluski, de Varsóvia.

Este cavalheiro, que é psíquico desde a infância, é descrito pelo Dr. Geley como membro de uma profissão liberal, escritor e poeta, personalidade simpática e atraente, muito inteligente, bem educado, falando vários idiomas, e acrescenta que colocou seus maravilhosos dons livre e desinteressadamente a serviço primeiro de seus próprios compatriotas e depois do Instituto Metapsíquico, por franca devoção à ciência.

Os fenômenos são abundantes, incluindo exibições da substância primária e fenômenos luminosos, materializações de membros humanos, de rostos humanos e formas animais, e o movimento de objetos sem contato aparente, bem como fenômenos de ordem mental.

601. Limitaremos-nos, contudo, aqui a um breve relato dos moldes de cera.

Nessas sessões, um tanque de parafina derretida foi colocado sobre um aquecedor elétrico; pedia-se à entidade materializada que mergulhasse uma mão ou um pé, ou mesmo parte do rosto, na parafina várias vezes.

Essa ação resulta na formação de um envoltório bem ajustado, que endurece rapidamente.

Quando a forma se desmaterializa, a luva ou envoltório permanece, e, se desejado, pode-se depois despejar gesso no molde, obtendo-se uma reprodução perfeita da mão ou de outro membro sobre o qual foi formado.

Em uma curta série de sessões, nove moldes foram produzidos, dos quais sete eram mãos, um era um pé e um era boca e queixo.

Segue-se o relato do Dr. Geley sobre o décimo experimento desta série:

602. O controle foi perfeito – a mão direita segurada pelo Professor Richet e a esquerda pelo Conde Potocki.

Os controladores repetiam: "Estou segurando a mão direita", ou "Estou segurando a mão esquerda". Após quinze ou vinte minutos, ouviu-se um respingo no tanque, e as mãos em operação, cobertas de parafina quente, tocaram as dos controladores.

Antes do experimento, o Professor Richet e eu havíamos adicionado um pouco de corante azul à parafina, que então tinha um tom azulado.

Isso foi feito secretamente, para ser uma prova absoluta de que os moldes foram feitos no local e não trazidos prontos para o laboratório por Franek ou qualquer outra pessoa, e passados para nós por prestidigitação.

A operação durou como antes, de um a dois minutos.

603. Dois moldes admiráveis resultaram, de mãos direita e esquerda, do tamanho de mãos de crianças de cinco a sete anos.

Eram de cera azulada, da mesma cor daquela no tanque.

604.

Peso da parafina antes do experimento: 3 quilogramas e 920 gramas.

605.

Peso da parafina após o experimento: 3 quilogramas e 800 gramas.

606.

Peso dos moldes: 50 gramas.

607. A diferença é representada por uma quantidade considerável de cera espalhada no chão, cerca de 15 gramas perto do médium e também um pouco distante dele, a 3 1/2 jardas de distância, em um lugar ao qual ele não poderia ter ido, perto do aparelho fotográfico.

Não raspamos esta última porção, que estava aderida ao chão, para pesagem, mas havia uma boa quantidade dela — cerca de 25 gramas.

O Sr. Kluski não havia estado perto daquele lugar nem antes nem durante o experimento.

Havia também parafina nas mãos e nas roupas do médium.

Suas mãos nunca foram soltas do controle dos controladores.

(p. 224.)

608. O aparecimento de parafina nas mãos e roupas do Sr. Kluski nos lembra das mesmas ocorrências nos experimentos do Sr. Crawford no círculo Goligher, já descritas no Capítulo VII.

Os moldes mencionados acima mostram mãos com dedos curvados para baixo e polegares voltados sobre eles ou sobre a palma da mão, e em alguns casos duas mãos são mostradas com dedos entrelaçados de várias maneiras.

Por estas e outras razões, é bastante certo que os moldes de cera foram feitos sobre membros humanos posteriormente desmaterializados.

609. Na segunda série de experimentos realizados em Varsóvia (os acima mencionados ocorreram em Paris), algumas das materializações eram ao mesmo tempo visíveis.

Dr. Geley diz:

610. Tivemos neste caso uma prova nova e até então inédita.

Tivemos o grande prazer de ver as mãos mergulhadas na parafina.

Elas eram luminosas, portando pontos de luz nas pontas dos dedos.

Passaram lentamente diante de nossos olhos, mergulharam na cera, moveram-se nela por alguns segundos, saíram, ainda luminosas, e depositaram a luva contra a mão de um de nós. (p. 234.)

611. Capítulo XI

612. NOSSA ATITUDE EM RELAÇÃO AO ESPIRITUALISMO

613.

muito em comum

614. "Mas", alguns espiritualistas me disseram, "nós sempre pensamos que vocês, teosofistas, supunham que todos os nossos fenômenos fossem obra de elementais, ou fadas, ou demônios, ou algo desse tipo!" Nenhum teosofista que saiba algo sobre o assunto jamais fez uma afirmação tão tola.

O que pode ter sido dito é que algumas partes dos fenômenos eram ocasionalmente produzidas por agências outras que não homens ou mulheres mortos; e isso é perfeitamente verdadeiro.

Tem-me parecido frequentemente que tem havido muita desconfiança e equívoco inteiramente desnecessários entre teosofistas e espiritualistas.

Vários órgãos espiritualistas têm frequentemente difamado a Teosofia em termos nada comedidos, e não há dúvida de que, do nosso lado, tanto oradores quanto escritores têm frequentemente se referido ao espiritismo com muito desprezo, mas com pouco conhecimento.

Mas espero que, com mais conhecimento um do outro, passemos a nos respeitar mais à medida que nos compreendemos melhor, pois cada um de nós tem seu papel a desempenhar na grande obra do futuro.

Seria de fato tolice nossa brigarmos, pois temos mais em comum entre nós do que qualquer um de nós tem com qualquer das outras matizes de opinião.

615.

pontos de concordância

616. Ambos sustentamos firmemente a grande ideia central do homem como um ser imortal e em constante progresso; ambos sabemos que, assim como é a sua vida agora, assim será depois que ele tiver deixado este corpo, que é seu apenas para que através dele ele aprenda; ambos consideramos a Paternidade de Deus e a fraternidade do homem como princípios fundamentais; e ambos sabemos que os ganhos e recompensas deste mundo são apenas escória comparados com as gloriosas certezas da vida superior além do túmulo.

Fiquemos lado a lado nesta plataforma comum, e adiemos a consideração de nossos pontos de divergência até termos convertido o resto do mundo à crença nesses pontos em que concordamos.

Certamente essa é uma política sábia, pois esses são os pontos importantes; e se a vida for vivida de acordo com eles, todo o resto virá.

617. Temos um magnífico sistema de filosofia; nosso irmão espiritualista não se importa com ele. Bem, se o seu pensamento não segue essa linha, por que deveríamos procurar impô-lo a ele? Talvez, mais adiante, ele sinta a necessidade de algum sistema assim; se sentir, então ele está aí, pronto para o seu estudo.

Acredito que, no devido curso, retornarei a viver novamente sobre esta terra; nisto alguns de meus irmãos espiritualistas concordam comigo, e outros não; mas, afinal, o que isso importa? Para nós, esta doutrina da reencarnação é luminosa e útil, porque parece explicar muito daquilo para o que, de outro modo, não há solução; mas se outro homem ainda não sente a necessidade dela, não faz parte de nossa política tentar impô-la a ele.

618. Nós sustentamos a ideia de progresso contínuo após a morte por meio de novas vidas nesta terra, após a vida nos planos mais sutis ter terminado; o espiritualista prefere a ideia de passar para outras e mais elevadas esferas por completo.

Ambos concordamos que há um progresso no além; vivamos de modo a fazer o melhor uso desta existência como preparação para isso, pois se assim fizermos, certamente sairemos vitoriosos, não importa qual de nós esteja certo quanto ao lugar de nosso futuro encontro.

Quando todo o mundo estiver vivendo no seu mais alto grau na preparação para essa vida de progresso, será tempo suficiente para começar a discutir sobre onde ela será vivida.

619.

observação não treinada de pouco valor

620. Quanto aos fenômenos espiritualistas, não temos nenhuma disputa com eles; sabemos bem que eles ocorrem, e sabemos que tiveram grande valor ao demonstrar a realidade da vida superfísica a muitas mentes céticas.

Há muitos homens que parecem constitucionalmente incapazes de se beneficiar da experiência alheia; eles precisam ir e ver tudo por si mesmos, sem perceber que, mesmo que vejam, suas observações não treinadas serão de pouco valor.

Sobre este ponto, o Sr. Fullerton disse bem:

621. Para garantir observações com algum valor, deve haver uma disciplina longa e cuidadosa; os erros naturais devem ser evitados por meio da experiência repetida; distinções, qualificações e ilusões devem ser aprendidas.

Isso é verdade no plano físico; muito mais no plano astral, onde os fenômenos são tão diferentes, as condições tão dessemelhantes, os enganos tão multiformes.

Aquele que presume que sua observação destreinada, pela primeira vez, dos conteúdos e fatos do mundo astral os determinaria melhor do que a faculdade treinada de estudantes longos e consumados, pressupõe realmente que ele é uma exceção à regra universal, superior aos outros homens e de natureza diferente.

Mas o que é isso senão uma forma de vaidade, um caso daquela estranha ilusão quanto ao valor pessoal que a menor observação da natureza humana poderia ter curado? É semelhante à suposição de que sua primeira introdução a um continente desconhecido, não sendo ele um naturalista, um físico ou um botânico, seria mais conclusiva em seus resultados do que as pesquisas prolongadas de cientistas há muito familiarizados com a região e mutuamente comparando suas investigações.

(As Provas da Teosofia, p. 7.)

622. Se um homem precisa ver por si mesmo e não consegue se apoiar na base da convicção intelectual, que ele, sem dúvida, frequente a sessão espírita e aprenda pela experiência, como tantos outros já fizeram.

Não é um caminho que devamos aconselhar, exceto para um homem como esse, porque há certos inconvenientes sérios nele, do nosso ponto de vista.

623.

Inconvenientes

624. O maior deles é um que faria o cético rir — o perigo de acreditar demais! Pois se o cético tem determinação e perseverança, ele certamente será convencido mais cedo ou mais tarde; e quando o for, é bem provável que o pêndulo balance para o outro extremo, e que ele acredite demais, em vez de acreditar de menos.

Ele pode facilmente passar a considerar todas as palavras dos mortos como evangelho, todas as comunicações que vêm através das inclinações de uma mesa como divinamente inspiradas.

625.

Há também outro perigo — o de ser assombrado de maneira desconfortável.

Frequentemente vêm a uma sessão pessoas mortas das mais indesejáveis, homens de moral depravada, buscando gratificar vicariamente paixões inferiores obscenas.

E além desses, há aqueles mortos que estão loucos de medo, que se agarram desesperadamente a qualquer e toda oportunidade de se apoderar de um veículo físico, para voltar a qualquer custo e por qualquer meio ao contato com a vida inferior que perderam.

O "guia" geralmente protege seu médium de tais influências e não permitirá que um homem assim se comunique; mas não pode impedi-lo de se apegar a outros participantes e segui-los para casa.

O cético pode se considerar forte de mente e não sensitivo, e portanto imune a qualquer possibilidade dessas; algum dia ele pode ser desagradavelmente desenganado quanto a isso; mas mesmo que assim seja, deseja ele correr o risco de levar para casa uma influência para sua esposa ou sua filha? Naturalmente, reconheço plenamente que isso é apenas uma possibilidade — que um homem possa frequentar uma vintena de sessões e não encontrar nada disso; contudo, essas coisas têm acontecido, e estão acontecendo ainda agora.

Pessoas levadas ao limiar da insanidade por perseguição astral têm vindo a mim repetidamente; e em muitos casos foi numa sessão que elas primeiro encontraram aquele companheiro espectral.

Os fortes podem resistir; mas quem sabe se é forte até que tente?

626.

Resolução necessária

627.

Quando, no entanto, essa coisa infeliz já aconteceu a uma pessoa — quando ela já se sente assombrada ou obcecada — há apenas uma coisa a fazer, e essa é firmar a mente contra isso em resistência determinada.

Compreenda firmemente que a vontade humana é mais forte do que qualquer influência maligna, e que você tem direito à sua própria individualidade e ao uso dos seus próprios órgãos — o direito de escolher sua companhia astralmente, assim como no plano físico.

Afirme esse direito persistentemente, e tudo ficará bem com você.

Leve a sério, com resolução, o conselho de senso comum dado pela Srta. Freer, em seus *Ensaios de Pesquisa Psíquica*:

628. Se você acredita estar obcecado, se a prancheta xinga, se suas batidas de mesa dão mensagens mentirosas, e você cai em transe em momentos inoportunos, abandone o assunto. Compre uma bicicleta, ou estude hebraico, ou faça uma caminhada, ou capine o jardim! Se você é são, pode fazer o que quiser com sua própria mente; se não pode, consulte a equipe de Colney Hatch! A falta de autocontrole é ou pecado ou doença.

629. Possibilidade de Engano

630. Há sempre, então, a possibilidade de engano — não tanto de engano pelo médium, ou por qualquer pessoa no plano físico, mas por entidades por trás. Conheci muitos casos em que tais enganos foram bem-intencionados; mas, é claro, continuam sendo enganos, não obstante. Pode acontecer que um morto personifique outro pelos melhores motivos — pode ser simplesmente para confortar os parentes sobreviventes, tomando o lugar de alguém que não se importa o suficiente, ou talvez se envergonhe de vir. Às vezes, um homem tomará o lugar de outro que já passou para o mundo celestial e, portanto, está fora de alcance, a fim de que seus parentes sobreviventes não se sintam negligenciados ou abandonados. Em tal caso, não nos cabe culpá-lo; sua ação pode ser certa ou errada, mas isso é assunto exclusivo de sua própria consciência, e não somos chamados a julgá-lo. Simplesmente registro o fato de que tais casos ocorrem.

631. Deve-se lembrar que o homem que passou para o mundo celestial deixou para trás seu cadáver astral, que está no estágio de decomposição da sombra ou do invólucro, conforme o tempo decorrido desde que o abandonou. Obviamente, utilizar e revivificar isso será o caminho mais fácil para personificá-lo, e é, portanto, o plano geralmente adotado.

632. Não é sequer minimamente necessário que a entidade comunicante seja humana; muitos espíritos da natureza, alegres e prestativos, orgulham-se de ter a oportunidade de representar o papel de um ser pertencente a uma evolução superior, e continuarão assegurando ao seu encantado público que estão "tão felizes" enquanto estes quiserem ouvi-los.

633. A entidade que se apresenta numa sessão espírita como Shakespeare ou Júlio César, como Maria Stuart ou George Washington, é geralmente dessa classe, embora às vezes seja também um ser humano de baixo grau, para quem é uma alegria pavonear-se, ainda que por poucos minutos, com tais plumas emprestadas, desfrutando, mesmo que por uma única noite, do respeito devido a um nome conhecido. Além disso, se tem algo a dizer que considera útil ou importante, pensa (e com toda razão) que os mortais crédulos darão mais atenção se for atribuído a alguma pessoa distinta. Seus motivos são frequentemente estimáveis, ainda que não possamos aprovar seus métodos.

634. Há uma infinidade dessas personificações; é um dos fatos mais comuns que encontramos em nossas pesquisas. Há um livro sobre Espiritualismo, por exemplo, do Juiz Edmonds, da Suprema Corte de Nova York, que consiste principalmente em comunicações supostamente vindas de Swedenborg e Bacon, com observações ocasionais de Washington e Carlos Magno; mas nenhuma dessas grandes personalidades parece ter se elevado ao nível de sua reputação terrena, e seus comentários não diferem apreciavelmente da monotonia mortal dos discursos comuns de transe, enquanto muitas de suas afirmações são, naturalmente, extremamente imprecisas.

635. Outro belo exemplo é a lista de assinaturas anexada aos prolegômenos de O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec, que é a seguinte: "João Evangelista, Santo Agostinho, São Vicente de Paulo, São Luís, o Espírito da Verdade, Sócrates, Platão, Fenelon, Franklin, Swedenborg, etc., etc." Pergunta-se quem está coberto pelo místico "etc., etc.", e se os outros nomes eram tudo o que a entidade comunicante conseguia pensar naquele momento!

636. Todas essas pretensões extravagantes são tão obviamente ridículas que são fáceis de detectar.

Mas quando a pessoa representada é de tipo comum, a questão é bem diferente; de modo que, numa sessão, a menos que o assistente seja ele próprio um clarividente treinado de não pouca ordem, simplesmente não pode dizer o que é que vê, por mais que se lisonjeie de que seu discernimento é perfeito.

Permitam-me citar mais uma vez o que escrevi há alguns anos em *O Plano Astral*, p. 108.

637. Um "espírito" que se manifesta é frequentemente exatamente o que professa ser, mas muitas vezes também não é nada disso; e para o assistente comum não há absolutamente nenhum meio de distinguir o verdadeiro do falso, pois a extensão em que um ser que tem todos os recursos do plano astral à sua disposição pode iludir uma pessoa no plano físico é tão grande que não se pode confiar nem mesmo no que parece ser a prova mais convincente.

638. Se algo se manifesta que se anuncia como o irmão há muito perdido de um homem, ele não pode ter certeza de que essa afirmação é justa.

Se lhe conta algum fato conhecido apenas por esse irmão e por ele mesmo, ele permanece não convencido, pois sabe que isso poderia facilmente ter lido a informação de sua própria mente, ou de seus arredores na luz astral.

Mesmo que vá ainda mais longe e lhe diga algo relacionado a seu irmão, do qual ele próprio não tem conhecimento, e que depois verifica, ele ainda percebe que mesmo isso pode ter sido lido dos registros astrais, ou que o que vê diante de si pode ser apenas a sombra de seu irmão, e assim possuir sua memória sem ser, de modo algum, ele mesmo.

Não se nega por um momento que comunicações importantes às vezes foram feitas em sessões por entidades que, nesses casos, eram precisamente o que diziam ser; tudo o que se afirma é que é completamente impossível para a pessoa comum que visita uma sessão ter certeza de que não está sendo cruelmente enganada de uma ou outra de uma dúzia de maneiras diferentes.

639. Mais uma vez, sei que estas são apenas possibilidades, e que na maioria dos casos o morto dá seu nome com honestidade suficiente; mas as possibilidades existem, no entanto, e muitas vezes se materializam em realidades.

640. dano ao médium

641.

Outro ponto é o dano que deve, em maior ou menor grau, ser causado ao médium — não apenas a extrema prostração física que mencionei, levando às vezes a colapsos nervosos, e às vezes ao uso excessivo de estimulantes para evitar esse colapso — mas também no plano moral.

Aqui devo protestar enfaticamente contra o tipo comum de sessões pagas às quais qualquer pessoa pode comparecer mediante o pagamento de tanto por cabeça.

Isso coloca o infeliz médium em uma posição totalmente falsa e o expõe a uma tentação à qual nenhum homem deveria jamais ser intencionalmente exposto.

Qualquer pessoa que saiba algo sobre esses fenômenos sabe que eles são erráticos, que dependem de muitas causas das quais até agora se conhece apenas algumas, e que, portanto, às vezes podem ser obtidos e às vezes não.

Essa é a experiência de todo investigador.

Miss Goodrich Freer corrobora isso no prefácio de seus Essays in Psychical Research, p. vi:

642. Se sei alguma coisa, sei que os fenômenos psíquicos não podem ser comandados, seja qual for sua origem... Aquele que ordena os serviços de Anjos, bem como de homens, pode enviar Seus mensageiros — mas não, creio eu, para produzir fenômenos poltergeist.

O véu do futuro pode ser erguido de vez em quando — mas não, suponho, ao comando de uma taxa de uma guiné na Bond Street.

Que possamos momentaneamente transcender o tempo e o espaço, as condições temporais de nossa mortalidade, não posso duvidar; mas tais fenômenos não podem ser comandados, nem são de ocorrência cotidiana, nem devem ser assumidos precipitadamente.

643. Ora, se o médium está na posição de ter sido pago antecipadamente por sua produção, e então descobre que eles não virão, o que deve fazer para satisfazer todas essas pessoas sentadas ao seu redor esperando o valor do seu dinheiro? É tão fácil enganá-las; elas se prestam a isso tão prontamente; mais ainda, muitas vezes basta simplesmente permitir que elas se enganem a si mesmas.

Não é justo colocar qualquer homem em tal posição; e se o médium às vezes cai na trapaça, certamente não é somente ele o culpado.

644.

Dano aos mortos

645. Há então toda a questão do possível dano aos mortos.

Já admiti que o morto às vezes deseja se comunicar para aliviar sua mente de alguma forma, e quando esse é o caso, é bom que ele tenha a oportunidade de fazê-lo. Mas esses casos são comparativamente raros.

Se os mortos quiserem nos procurar, eles buscarão nos alcançar; mas devemos invariavelmente deixar que a iniciativa venha do lado deles — nunca devemos procurar trazê-los de volta.

Poder-se-ia dizer, talvez: "Mas não é um desejo natural, por parte de uma mãe, rever o filho morto?" Certamente seria mais natural que a mãe fosse inteiramente altruísta e pensasse primeiro no que era melhor para o filho, antes de considerar seus anseios pessoais.

Em muitos casos, a comunicação com o plano físico pode causar pouco dano ao homem durante os estágios mais iniciais de sua vida astral; mas deve-se sempre lembrar que, em todo caso, ela intensifica e prolonga seu apego aos níveis inferiores do plano — que estabelece nele o hábito de permanecer em contato estreito com a vida terrena.

646.

O LUGAR E A OBRA DO ESPIRITUALISMO

647.

Contudo, com tudo isso, o espiritualismo certamente tem seu lugar e sua obra, e tem sido de valor incalculável para muitos milhares de homens e mulheres.

A Igreja Católica e o Exército de Salvação são ambos segmentos do Cristianismo, e no entanto apelam a tipos de pessoas amplamente diferentes, e aqueles que são atraídos por um dificilmente teriam ido ao outro.

Assim, cada um tem seu lugar e sua obra a realizar para a ampla ideia do Cristianismo.

Da mesma forma, parece-me que a Teosofia e o espiritualismo têm cada um sua clientela.

Aqueles que estudam a filosofia que apresentamos jamais teriam se satisfeito com a fala em transe e os fenômenos constantemente repetidos da sessão espírita; aqueles que desejam tais fenômenos, e aqueles que anseiam pelo que o bom e velho Dr. Dee costumava chamar de "matéria de sermão", jamais teriam sido felizes conosco, enquanto encontram exatamente o que querem no espiritualismo.

Pois entre os espiritualistas, como entre qualquer outro grupo de homens, há vários tipos.

Há aqueles que estão principalmente interessados na fala em transe, que fazem disso sua religião e recebem seu discurso de transe, seguido de uma leitura clarividente do ambiente, todo domingo à noite, assim como os mortais que são de outra disposição vão à igreja ou a uma palestra teosófica.

Há também o tipo cujo interesse é puramente pessoal — cuja única e exclusiva ideia em relação a todo o assunto é a gratificação de seu desejo particular e específico de ver seus próprios parentes mortos.

Há outro tipo que, honesta e desinteressadamente, se dedica à tarefa de tentar ajudar e desenvolver os degradados, os não evoluídos e os ignorantes entre os mortos; e não há dúvida de que realmente alcançam muito bem com essa classe de pessoas pouco promissora.

Há outros que estão realmente ansiosos por aprender e compreender cientificamente os fatos da vida superior; e essas pessoas, embora intensamente encantadas e interessadas por um tempo, geralmente descobrem que, além de certo ponto, não podem avançar mais; e então talvez possamos fazer algo por elas na Teosofia.

648. Uma pergunta que é constantemente feita é: “Por que esses mortos que voltam para nós com o conhecimento de um plano superior não nos ensinam a doutrina da reencarnação?” A resposta é perfeitamente simples; antes de tudo, alguns deles a ensinam. Todos os espíritas da escola francesa de Allan Kardec sustentam essa doutrina durante a vida e, consequentemente, quando voltam após a morte, ainda têm a mesma história para contar.

Aqueles que retornam na Inglaterra ou na América geralmente nada dizem sobre isso, porque não têm meios de saber mais sobre o assunto agora do que sabiam quando estavam na Terra.

Como explicamos em capítulo anterior, é a própria alma em seu corpo causal que passa de vida em vida, e ela não tem mais conhecimento ou memória dessa existência mais ampla no plano astral do que tinha no físico.

Assim, ele repete apenas o que conheceu na Terra, a menos que tenha a sorte de encontrar alguém capaz de ensinar-lhe algo dessa grande verdade – um oriental, por exemplo, ou um teosofista.

649. Ainda assim, mesmo no espiritismo, evidências de reencarnação aparecem ocasionalmente, como, por exemplo, em *Claude's Book*, de L. Kelway-Bamber, publicado pela primeira vez em 1918, no qual o jovem oficial britânico, comunicando-se do plano astral, dedica um capítulo à descrição do assunto; e naturalmente é geralmente desse tipo rápido de reencarnação do qual o Sr. Gabrielle Delanne coletou tantos exemplos no discurso que proferiu há alguns anos diante de uma das sociedades espíritas.

Aqui, por exemplo, está um caso curioso, extraído das páginas de *The Progressive Thinker* de 13 de dezembro de 1902. Aparece na forma de uma carta ao editor, assinada com as iniciais S.O., e datada vagamente do Novo México.

650. Uma história de reencarnação

651. Ofereço minha experiência pessoal como um fato absoluto — não como apoio a qualquer teoria.

Na época em que passei pela experiência (há 28 anos), eu não sabia absolutamente nada sobre mediunidade em qualquer fase e provavelmente nunca tinha ouvido a palavra reencarnação.

Eu tinha então dezesseis anos de idade e estava casada há um ano.

652. O conhecimento de que eu me tornaria mãe acabava de despontar em mim, quando, de maneira vaga, tornei-me consciente da presença quase constante de uma personalidade invisível.

Parecia-me saber intuitivamente que minha companheira invisível era uma mulher, e consideravelmente mais velha do que eu.

Aos poucos, essa presença tornou-se mais forte.

No terceiro mês após ela ter feito sua presença ser sentida pela primeira vez, eu podia receber impressionalmente longas mensagens dela.

Ela manifestava o mais solícito cuidado com minha saúde e bem-estar geral, e, com o passar do tempo, sua voz tornou-se audível para mim, e desfrutei de muitas horas de conversa com ela.

Ela deu seu nome e nacionalidade, com muitos detalhes de sua história pessoal.

Parecia ansiosa para que eu a conhecesse e amasse por ela mesma, como ela própria expressou. Ela fazia contínuos esforços para se tornar visível para mim e, por fim, conseguiu.

Ela era então uma companheira tão verdadeira para mim como se estivesse revestida de uma encarnação de carne.

Eu apenas precisava fechar minhas cortinas, envolvendo o quarto em tons tranquilos, para ter a presença manifestando-se, tanto à vista quanto à audição.

653. Duas ou três semanas antes do nascimento de meu bebê, ela me informou que o verdadeiro propósito de sua presença era sua intenção de entrar na nova forma em seu nascimento, a fim de completar uma experiência terrena que havia chegado a um fim prematuro.

Confesso que tinha apenas uma vaga concepção de seu significado e fiquei consideravelmente perturbada com o assunto.

654. Na noite anterior ao nascimento de minha filha, vi minha companheira pela última vez.

Ela veio até mim e disse: "Nossa hora está próxima; seja corajosa e tudo ficará bem conosco."

655. Minha filha chegou e, na aparência, era uma miniatura perfeita de minha amiga espiritual, e totalmente diferente de qualquer uma das famílias às quais pertencia, e o primeiro comentário de todos ao vê-la seria: "Ora, ela não parece um bebê de forma alguma.

Ela parece ter pelo menos vinte anos de idade."

656. Fiquei muito surpresa alguns anos mais tarde quando, por acaso, encontrei numa obra antiga a história da mulher cujo nome e história meu amigo espiritual reivindicava como seus em sua vida terrena, e os fragmentos de sua história, tal como ela os havia me dado, estavam de acordo com a história, exceto por alguns detalhes pessoais que provavelmente não seriam conhecidos por mais ninguém.

Toda essa experiência guardei para mim como um segredo profundo, pois, embora jovem, eu percebia que julgamento o mundo faria de quem narrasse tal história.

657.

Certa vez, quando minha filha estava em seu décimo quinto ano, o primeiro nome do meu amigo espiritual foi mencionado em sua presença.

Ela se voltou para mim rapidamente, com um olhar de surpresa no rosto, e disse: "Mamãe, não foi o papai que me chamou por este nome?" (O pai dela morreu quando ela tinha um ano de idade.) Eu disse: "Não, querida, você nunca foi chamada por esse nome." Ela respondeu: "Bem, certamente me lembro disso, e alguém, em algum lugar, me chamou por ele."

658. Para concluir, acrescentarei que, em caráter, minha filha se parece muito com o caráter histórico da mulher cujo espírito disse que habitaria a nova forma.

659.

Estes são os meus fatos.

Não ofereço explicação; se por acaso eles se ajustarem à teoria de alguém, tanto melhor para a teoria.

As teorias geralmente precisam de alguns fatos para sustentá-las; os fatos são independentes e capazes de se manterem por si mesmos.

660.

Madame d'Espérance, que parece estar em muitos aspectos à frente da maioria dos médiuns, parece ter sido ensinada não apenas sobre reencarnação, mas também sobre muita outra doutrina teosófica por um de seus amigos mortos, como é exposto em seu livro *Shadowland*. Talvez o incidente mais marcante nessa obra muito interessante seja a ocasião em que a autora deixa seu corpo e lhe é mostrada uma notável visão simbólica de sua vida; pois nessa única experiência seus olhos se abrem para a doutrina de causa e efeito, da evolução e da reencarnação, e para a realização absoluta da unidade fundamental de tudo, por mais obscura e imperfeitamente que possa ser expressa.

Pois a lei de causa e efeito está envolvida na declaração feita pelo amigo espiritual sobre o caminho da vida: "É a estrada que você fez; você não tem outra". A evolução é ensinada quando lhe é mostrado "que é a mesma vida que, circulando para sempre através de forma após forma, habitando nas rochas, na areia, no mar, em cada folha de grama, cada árvore, cada flor, em todas as formas de existência animal, culmina na inteligência e percepção do homem".

661. Quanto à reencarnação, ela observa:

662. Eu podia ver que o fato de o espírito assumir pela primeira vez a forma de homem não o trazia à sua suprema perfeição terrena, pois há muitos graus de homem.

No selvagem, ele amplia sua experiência e encontra um novo campo para educação, o qual, sendo esgotado, outro passo é dado; e assim, passo a passo, em uma direção sempre adiante, progressiva, expansiva, o espírito se desenvolve, a decadência das formas que o espírito emprega sendo apenas a evidência de que elas cumpriram sua missão e serviram ao propósito para o qual foram usadas.

Elas retornam aos seus elementos originais, para serem usadas repetidamente como um meio pelo qual o espírito pode se manifestar e obter o desenvolvimento que necessita.

(p. 376).

663. O livro de M. L. Chevreuil, *Proofs of the Spirit World*, contém um capítulo intitulado "Vidas Anteriores", no qual ele apoia vigorosamente a verdade da reencarnação.

Ele diz:

664. A alma é uma entidade distinta do corpo; ela acompanha a parte essencial do ser humano no curso das numerosas encarnações necessárias à nossa evolução.

Desde a época de Platão, a maioria dos homens tem vivido no conhecimento dessa verdade, e amanhã habitarão na certeza científica de que essa filosofia antiga não os enganou.

(p. 56.)

665. Ele descreve com considerável extensão alguns dos trabalhos de M. de Rochas sobre a regressão da memória.

M. Chevreuil explica que todo sujeito descreve da mesma maneira seu retorno ao passado:

666.

Eles são transportados de volta para seis meses de idade, dois meses, para dentro do corpo da mãe, onde assumem a posição do feto; a regressão é continuada e eles estão no espaço.

Uma breve letargia, e estamos presentes a uma nova cena, a morte de uma pessoa idosa.

É o começo da vida que precedeu a encarnação atual, manifestando-se para trás, e continuando de volta a uma encarnação ainda mais antiga.

(p. 59.)

667.

Considerando o modo de nascimento do "espírito", M. Chevreuil diz que a visão descrita é sempre a mesma, que antes do nascimento o sujeito se vê no espaço sob a forma de uma bola ou como uma névoa ligeiramente luminosa, e vê no ventre da mãe o corpo no qual deverá encarnar; todos concordam, acrescenta ele, que o corpo espiritual entra pouco a pouco, e que a incorporação completa ocorre por volta dos sete anos de idade.

668.

Reencarnações na Índia e no Japão

669. Rao Bahadur Shyam Sundar Lal, C. I. E., um distinto Ministro dos Estados de Gwalior e Alwar, dedicou muitos anos ao estudo da reencarnação.

Entre as evidências por ele coletadas está um caso que foi relatado da seguinte forma no The New York Times, 16 de setembro de 1923:

670.

Dentro do extenso território do Marajá de Bharatpur, foi encontrado um menino de quatro anos, chamado Prabhu, filho de um brâmane chamado Khairti, que com tagarelice e risos infantis contava com o maior detalhe sobre sua suposta existência anterior.

Ele deu seu nome anterior, o ano de seu outro nascimento, sua aparência pessoal em sua visita anterior a esta terra, e relatou eventos, como fomes, que haviam ocorrido mais de cinquenta anos antes de seu último nascimento.

Ele falou de sua antiga esposa, suas filhas e seus filhos, dando seus nomes e o dinheiro que recebeu em seus casamentos, e descreveu sua antiga casa e vizinhos.

671. A criança, atestam os eruditos, não havia sido instruída e não tinha meios fora de si mesma para aprender esses detalhes, ou para saber qualquer coisa sobre a transmigração das almas.

Os bairros que ele descreveu foram visitados pelos eruditos, com a criança, e em quase todos os detalhes suas declarações foram consideradas corretas, até mesmo os nomes de seus supostos antigos filhos e esposa.

Ele teve alguma dificuldade em localizar sua suposta antiga casa, mas isso, alegou-se, pode ser explicado pelo fato de que agora é uma massa de ruínas e muito diferente do que havia sido.

672. Um relato um tanto semelhante, mas vindo desta vez do Japão, aparece em Gleanings in Buddha Fields, de Lafcadio Hearn, Capítulo X, e é intitulado "O Renascimento de Katsugoro". O Sr. Hearn o cita como uma boa ilustração das ideias comuns do povo do Japão sobre pré-existência e renascimento.

Ele o extrai de uma série de documentos, muito assinados e selados por vários funcionários, sacerdotes e daimyos.

A história completa é traduzida como segue.

673.

Em certo momento, no décimo primeiro mês do ano passado, quando Katsugoro brincava no arrozal com sua irmã mais velha, Fusa, ele lhe perguntou:

674.

— Irmã mais velha, de onde você veio antes de nascer em nossa casa?

675.

Fusa respondeu-lhe:

676.

— Como posso saber o que me aconteceu antes de eu nascer?

677.

Katsugoro pareceu surpreso e exclamou:

678.

— Então você não consegue se lembrar de nada do que aconteceu antes de você nascer?

679. — Você se lembra? — perguntou Fusa.

680.

— Lembro, sim — respondeu Katsugoro. — Eu costumava ser o filho de Kyubei San de Hodokubo, e meu nome era então Tozo — você não sabe de tudo isso?

681.

— Ah! — disse Fusa. — Vou contar ao pai e à mãe sobre isso.

682. Mas Katsugoro imediatamente começou a chorar e disse:

683.

— Por favor, não conte! — não seria bom contar ao pai e à mãe.

684.

Fusa respondeu, depois de um momento:

685.

— Bem, desta vez não contarei. Mas na próxima vez que você fizer algo travesso, então contarei.

686.

Depois daquele dia, sempre que surgia uma discussão entre os dois, a irmã ameaçava o irmão, dizendo: — Muito bem, então — contarei aquilo ao pai e à mãe. Com essas palavras, o menino sempre cedia à irmã.

Isso aconteceu muitas vezes; e os pais, um dia, ouviram Fusa fazendo sua ameaça.

Pensando que Katsugoro devia ter feito algo errado, quiseram saber o que se passava, e Fusa, sendo interrogada, contou-lhes a verdade.

Então Genzo e sua esposa, e Tsuya, a avó de Katsugoro, acharam aquilo uma coisa muito estranha.

Chamaram, portanto, Katsugoro; e tentaram, primeiro com carinhos, e depois com ameaças, fazê-lo contar o que ele quisera dizer com aquelas palavras.

687.

Após hesitar, Katsugoro disse: — Contarei tudo.

Eu costumava ser o filho de Kyubei San de Hodokubo, e o nome de minha mãe então era O-Shidzu San.

Quando eu tinha cinco anos, Kyubei San morreu; e veio em seu lugar um homem chamado Hanshiro San, que me amava muito.

Mas no ano seguinte, quando eu tinha seis anos, morri de varíola.

No terceiro ano depois disso, entrei no ventre honrado de minha mãe e nasci de novo.

688. Os pais e a avó do menino maravilharam-se muito ao ouvir isso, e decidiram fazer todas as investigações possíveis sobre o homem chamado Hanshiro de Hodokubo.

Mas, como todos tinham de trabalhar muito arduamente todos os dias para ganhar a vida, e por isso só podiam dispensar pouco tempo para qualquer outro assunto, não puderam realizar imediatamente a sua intenção.

689.

Ora, Sei, a mãe de Katsugoro, tinha de amamentar todas as noites a sua filhinha Tsune, que tinha quatro anos; e, por isso, Katsugoro dormia com a sua avó, Tsuya.

Às vezes, ele costumava conversar com ela na cama; e uma noite, quando estava muito confiante, ela o persuadiu a contar-lhe o que acontecera na época em que ele morrera.

Então ele disse: — Até os quatro anos eu costumava lembrar-me de tudo; mas desde então tenho-me tornado cada vez mais esquecido; e agora esqueço muitas, muitas coisas.

Mas ainda me lembro de que morri de varíola; lembro-me de que fui posto numa jarra; lembro-me de que fui enterrado numa colina.

Havia um buraco feito no chão; e as pessoas deixaram cair a jarra naquele buraco.

Ela caiu pum! Lembro-me bem desse som.

Então, de algum modo, voltei para casa, e parei sobre o meu próprio travesseiro ali.

Em pouco tempo, um velho — com aparência de avô — veio e me levou.

Não sei quem ou o que ele era.

Enquanto caminhava, atravessei o ar vazio como se estivesse voando.

Lembro-me de que não era nem noite nem dia enquanto íamos; era sempre como a hora do pôr do sol.

Não sentia nem calor, nem frio, nem fome.

Fomos muito longe, creio; mas ainda podia ouvir sempre, fracamente, as vozes das pessoas conversando em casa; e o som do Nembutsu sendo recitado por mim. Lembro-me também de que, quando as pessoas em casa colocavam oferendas de bolo de arroz quente diante do santuário doméstico, eu inalava o vapor das oferendas.

Avó, nunca se esqueça de oferecer comida quente aos mortos honrados (Hotoke Same), e não se esqueça de dar aos sacerdotes — tenho certeza de que é muito bom fazer essas coisas... Depois disso, só me lembro de que o velho me conduziu por algum caminho indireto até este lugar — lembro-me de que passamos pela estrada além da aldeia.

Então viemos para cá, e ele apontou para esta casa, e me disse: "Agora você deve renascer, pois já faz três anos desde que você morreu.

Você deve renascer naquela casa.

A pessoa que se tornará sua avó é muito bondosa; por isso será bom para você ser concebido e nascer ali." Depois de dizer isso, o velho foi embora.

Fiquei um pouco de tempo sob o caquizeiro diante da entrada desta casa.

Então eu ia entrar quando ouvi conversa lá dentro: alguém disse que, como o pai agora ganhava tão pouco, a mãe teria que ir trabalhar em Yedo.

Pensei: "Não entrarei naquela casa"; e fiquei três dias no jardim.

No terceiro dia, decidiu-se que, afinal, a mãe não precisaria ir a Yedo.

Na mesma noite, entrei na casa por um buraco de nó nas portas de correr; e depois disso fiquei três dias ao lado do fogão da cozinha.

Então entrei no ventre honrado da mãe... Lembro que nasci sem nenhuma dor.

"Vovó, você pode contar isso ao pai e à mãe, mas por favor nunca conte a mais ninguém."

690. A avó contou a Genzo e à esposa o que Katsugoro lhe havia relatado; e depois disso o menino não teve medo de falar livremente com os pais sobre o assunto de sua existência anterior, e costumava dizer-lhes: "Quero ir a Hodokubo. Por favor, deixe-me fazer uma visita ao túmulo de Kyubei San." Genzo... pediu à sua mãe Tsuya, no vigésimo dia do primeiro mês deste ano, que levasse o neto até lá.

691. Tsuya foi com Katsugoro a Hodokubo; e quando entraram na aldeia, ela apontou para as moradias mais próximas e perguntou ao menino: "Qual casa é? É esta ou aquela?" "Não", respondeu Katsugoro, "é mais adiante, muito mais adiante", e ele se apressou à frente dela. Chegando finalmente a uma certa moradia, gritou: "Esta é a casa!" e entrou correndo, sem esperar pela avó. Tsuya o seguiu e perguntou às pessoas de lá qual era o nome do dono da casa. "Hanshiro", respondeu um deles. Ela perguntou o nome da esposa de Hanshiro. "Shidzu", foi a resposta. Então perguntou se alguma vez havia nascido um filho chamado Tozo naquela casa. "Sim", foi a resposta; "mas esse menino morreu há treze anos, quando tinha seis anos de idade."

692. Então, pela primeira vez, Tsuya ficou convencida de que Katsugoro havia dito a verdade; e não pôde deixar de derramar lágrimas. Ela contou às pessoas da casa tudo o que Katsugoro lhe havia dito sobre sua lembrança de seu nascimento anterior. Então Hanshiro e sua esposa ficaram muito admirados. Acariciaram Katsugoro e choraram; e observaram que ele estava muito mais bonito agora do que fora como Tozo antes de morrer aos seis anos.

Enquanto isso, Katsugoro olhava ao redor; e vendo o telhado de uma loja de tabaco em frente à casa de Hanshiro, apontou para ele e disse: "Aquilo não costumava estar ali." E também disse: "Aquela árvore ali não costumava estar ali." Tudo isso era verdade.

Assim, das mentes de Hanshiro e sua esposa, toda dúvida se dissipou.

693.

Reencarnações na Birmânia

694.

Alguns casos interessantes são mencionados pelo Sr. H. Fielding-Hall em seu encantador livro sobre a Birmânia, *The Soul of a People*. Ele escreve:

695.

Um amigo meu certa vez passou a noite em um mosteiro distante na floresta, perto de uma pequena vila.

Conversando à noite ao redor do fogo, ele observou que o mosteiro era muito grande e bonito para uma vila tão pequena; era construído com a melhor e mais reta teca, que devia ter sido trazida de muito longe; deve ter levado muito tempo e muito trabalho para construir.

696.

Como explicação, ele ouviu uma história curiosa.

Parece que antigamente havia apenas um mosteiro de bambu e grama ali, como a maioria das vilas da selva tem; e o então monge estava aflito com a pequenez de sua morada e a pouca acomodação que havia para sua escola (pois um mosteiro é sempre uma escola). Então, em uma estação chuvosa, ele plantou com grande cuidado várias mudas de teca ao redor, e as regou e cuidou delas.

697.

"Quando crescerem", ele dizia, "essas árvores de teca fornecerão madeira para um novo e adequado edifício; e eu mesmo retornarei em outra vida, e com essas árvores construirei um mosteiro mais digno do que este."

698.

As árvores de teca levam cem anos para atingir tamanho maduro, e enquanto as árvores ainda eram apenas mudas, o monge morreu e outro monge ensinou em seu lugar.

E assim continuou, e os anos se passaram, e de tempos em tempos novos mosteiros de bambu foram construídos e reconstruídos, e as árvores de teca cresciam cada vez mais.

Mas a vila foi diminuindo, pois os tempos eram conturbados, e a vila ficava longe na floresta.

Assim, aconteceu que por fim a vila se viu sem nenhum monge; o último monge havia morrido, e ninguém veio para ocupar seu lugar.

699.

É uma coisa séria para uma vila não ter monge.

Para começar, não há ninguém para ensinar os rapazes a ler, escrever e fazer aritmética; e não há ninguém a quem você possa dar oferendas e assim adquirir mérito, e não há ninguém para pregar para você e contar sobre o ensinamento sagrado.

Então a aldeia estava em má situação.

700.

Por fim, numa noite, quando as moças estavam todas no poço tirando água, foram surpreendidas pela chegada de um monge vindo da floresta, cansado de uma longa jornada, com os pés doloridos e faminto.

Os aldeões o receberam com entusiasmo e prepararam às pressas o antigo mosteiro para ele dormir.

Mas o curioso era que o monge parecia conhecer tudo.

Ele conhecia o mosteiro e o caminho até ele, e os arredores da aldeia, e os nomes das colinas e dos riachos.

Parecia que ele devia ter vivido ali na aldeia, e no entanto ninguém o conhecia nem reconhecia seu rosto, embora ele ainda fosse um homem jovem, e houvesse aldeões que viviam ali há setenta anos.

Na manhã seguinte, o monge veio à aldeia com sua tigela de esmolas, como fazem os monges, e recolheu sua comida para o dia: e naquela noite, quando os aldeões foram vê-lo, ele lhes disse que ia ficar.

Ele lhes recordou o monge que plantara as árvores de teca, e como ele dissera que quando as árvores crescessem, ele retornaria.

701.

"Eu", disse o jovem monge, "sou aquele que plantou estas árvores.

Eis que elas cresceram e eu retornei, e agora construiremos um mosteiro como eu disse."

702.

Quando os aldeões, duvidando, o questionaram, e os velhos vieram falar com ele sobre tradições de dias passados, ele respondeu como quem sabia de tudo.

Ele lhes contou que nascera e fora educado longe, no Sul, e crescera sem saber quem fora; então entrara para um mosteiro, e com o tempo se tornara um Pongyi.

A lembrança lhe veio, continuou ele, em um sonho, de como plantara as árvores e prometera retornar àquela aldeia distante na floresta.

703.

No dia seguinte mesmo ele partira, e viajara dia após dia e semana após semana, até que por fim chegara, como viam.

Assim os aldeões ficaram convencidos, e puseram mãos à obra, derrubaram os grandes troncos e construíram o mosteiro que meu amigo viu.

E o monge viveu ali toda a sua vida, e ensinou as crianças, e pregou o maravilhoso ensinamento do grande Buda, até que por fim sua hora chegou novamente e ele retornou; pois dos monges não se diz que morrem, mas que retornam.....

704.

Há cerca de cinquenta anos, numa aldeia chamada Okshitgon, nasceram duas crianças, um menino e uma menina.

Nasceram no mesmo dia, em casas vizinhas, e cresceram juntos, brincaram juntos e amaram-se um ao outro.

Com o tempo, casaram-se e constituíram família, sustentando-se com o cultivo dos campos ao redor da aldeia.

Foram sempre conhecidos por sua devoção mútua, e morreram como viveram — juntos.

A mesma morte os levou no mesmo dia; por isso foram enterrados fora da aldeia e foram esquecidos, pois os tempos eram graves... Okshitgon estava no meio de um dos distritos mais aflitos, e muitos de seus habitantes fugiram; e um deles, um homem chamado Maung Kan, foi com sua jovem esposa para a aldeia de Kabyu e lá viveu.

705.

Ora, a esposa de Maung Kan dera à luz dois filhos gêmeos.

Eles nasceram em Okshitgon pouco antes de os pais terem de fugir, e foram nomeados: o primeiro Maung Gyi (que significa Irmão Grande) e o segundo Maung Ng' (que significa Irmão Pequeno). Esses rapazes cresceram em Kabyu e logo aprenderam a falar; e seus pais ficaram surpresos ao ouvi-los chamarem-se um ao outro durante as brincadeiras, não como Maung Gyi e Maung Ng', mas como Maung San Nyein e Ma Gywin.

Este último é um nome de mulher, e os pais lembraram-se de que esses eram os nomes do homem e da mulher que haviam morrido em Okshitgon por volta da época em que as crianças nasceram.

706. Assim, os pais pensaram que as almas do homem e da mulher haviam entrado nas crianças, e as levaram a Okshitgon para testá-las.

As crianças conheciam tudo em Okshitgon; conheciam as estradas, as casas e as pessoas, e reconheciam as roupas que costumavam usar na vida anterior: não havia dúvida quanto a isso. Um deles, o mais novo, lembrava-se de como certa vez pedira emprestadas duas rúpias a uma mulher, Ma Thet, sem o conhecimento do marido, e deixara a dívida sem pagar.

Ma Thet ainda vivia, então perguntaram-lhe, e ela recordou que era verdade que emprestara o dinheiro há muito tempo....

707.

Pouco depois, vi essas duas crianças.

Tinham então pouco mais de seis anos.

O mais velho, em quem entrou a alma do homem, é um rapazinho gordo e rechonchudo, mas o gêmeo mais novo é menor e tem um olhar curioso e sonhador no rosto, mais parecido com uma menina do que com um menino.

Contaram-me muito sobre suas vidas anteriores.

Depois que morreram, disseram que viveram por algum tempo sem corpo algum, vagando no ar e escondendo-se nas árvores.

Então, após alguns meses, nasceram novamente como dois meninos gêmeos.

"Costumava ser tão claro", disse o menino mais velho, "eu conseguia me lembrar de tudo; mas está ficando cada vez mais obscuro, e agora não consigo lembrar como costumava."

708. Outro menino me contou certa vez que a maneira como a lembrança lhe vinha era ao ver a seda que costumava usar transformada em cortinas, que são dadas aos monges e usadas como divisórias em seus mosteiros, e como paredes de construções temporárias erguidas em épocas de festivais.

Ele foi levado, com cerca de três anos de idade, a uma festa na ocasião da ordenação do filho de um rico mercador como monge.

Lá, ele reconheceu na cortina que cercava parte do edifício de bambu sua antiga vestimenta, e apontou-a imediatamente.

709. Op. cit., p. 291 e seguintes.

710. A maioria dos exemplos de reencarnação acima citados é proveniente de países orientais — não porque a grande lei do renascimento opere apenas nessas terras, mas porque, por várias razões, é mais fácil rastrear sua ação ali.

A lei é universal, mas o intervalo entre vidas varia amplamente.

Para alguns, é uma questão de muitos séculos; para outros, pode ser apenas alguns meses, ou mesmo dias.

Entre os birmaneses, como acabamos de ver pelo relato do Sr. Fielding Hall, intervalos muito curtos parecem ser a regra, e o birmanês evidentemente também tem a peculiaridade de geralmente renascer repetidas vezes na mesma raça antes de se transferir para outra.

Esses dois hábitos seus são especialmente convenientes para o estudante da reencarnação que, por meio de pesquisas entre essa raça, pode facilmente convencer-se da verdade do princípio geral antes de estender suas investigações a outros campos onde a pesquisa é mais difícil.

711. Há bastante testemunho disponível de natureza bem diferente, pois há um certo número de pessoas que têm uma memória clara de pelo menos algumas de seus próprios nascimentos anteriores; e às vezes é possível que aqueles que viveram simultaneamente no passado comparem notas, e assim obtenham algum tipo de verificação de suas recordações.

Lembro-me de uma vez, anos atrás, quando proferi uma palestra sobre reencarnação para uma plateia indiana, e ao final pedi perguntas sobre qualquer ponto que eu não tivesse tornado bem claro, um cavalheiro indiano altamente culto levantou-se e, com a máxima cortesia, disse:

— Senhor, essa teoria da reencarnação nos é familiar desde a infância; todos nós começamos por aceitá-la, e é somente quando crescemos e absorvemos a vossa cultura europeia que passamos a duvidar dela. Tendes alguma objeção a nos dizer como acontece que vós, um inglês, cuja educação e ambiente devem ter sido tão inteiramente diferentes, sois capaz de nos falar de modo tão convincente e com tamanha aparente certeza sobre esse assunto?

713. Eu, por minha vez, lhe fiz uma pergunta: — Desejais que eu vos recite os argumentos usuais que demonstram tão conclusivamente que a reencarnação é a única teoria racional da vida, a única hipótese que nos permite explicar de algum modo equitativo as condições que vemos ao nosso redor? Ou quereis que eu desvele algo da minha própria vida interior e vos dê a minha razão real?

714. Ele respondeu: — Senhor, se me atrevo a fazer uma pergunta tão íntima, quase impertinente (embora vos assegure que não é feita com impertinência), é precisamente essa razão interior real que significaria tanto para mim ouvir.

715. Vendo quão genuína e séria era a sua indagação, respondi-lhe abertamente: — Muito bem, então — disse eu —, falo definitiva e certamente sobre a reencarnação porque sei que ela é um fato, porque posso lembrar claramente de um grande número de meus próprios nascimentos passados, e, no caso de alguns deles, pude me certificar por evidência exterior de que minha recordação é exata. Mas, naturalmente, isso, por mais satisfatório que seja para mim, não é prova para vós.

716. Ele me agradeceu calorosamente, assegurando-me que era exatamente isso o que ele queria ouvir.

717. Capítulo XII

718. CONCLUSÃO

719. Procurei descrever a vida do outro lado da morte exatamente como ela é, exatamente como é vista por aqueles que, participando dela (como todos fazemos todas as noites de nossas vidas terrenas), desenvolveram dentro de si o poder de lembrar claramente o que veem e fazem, de modo que para eles ela é familiar, simples, direta — parte de sua existência cotidiana. E reuni de muitas fontes um grande número de casos ilustrativos, uma vasta quantidade de testemunhos concordantes para vos mostrar que o relato que dou não é um sonho ou uma alucinação, mas uma declaração simples dos fatos como comumente experienciados.

720. Para aqueles que são capazes de aceitar isso, todo o medo da morte deveria ser erradicado, todo o luto por aqueles a quem chamamos de mortos deveria cessar automaticamente.

Contudo, tão forte é esse hábito enraizado de luto, tão firmemente implantado em nós está esse sentido hereditário, embora infundado, de separação, que mesmo aqueles que compreendem intelectualmente a verdade, que acreditam plenamente em tudo o que aqui está escrito, podem, por vezes, encontrar-se deslizando de volta sob sua influência para aquela antiga e prejudicial atitude de desânimo, de anseio, de arrependimento que nunca se desvanece.

721. Tão triste é isso, tão prejudicial tanto para os vivos quanto para os mortos, que sinto ser meu dever encerrar este livro com um apelo final e urgente aos meus leitores para que se elevem, de uma vez por todas, acima da possibilidade de qualquer recaída semelhante, para que se firmem na luz do Sol de Deus e nunca permitam, por um momento sequer, que ela seja obscurecida por nuvens feitas pelo homem, de dúvida ou medo.

Ao homem, então, cujo céu está escuro porque alguém que ele ama profundamente deixou este mundo físico, eu me dirigiria assim:

722.

um apelo sincero

723. Meu irmão, você perdeu pela morte alguém que amava ternamente — alguém que talvez fosse tudo para você; e assim, para você, esse mundo parece vazio, e a vida já não vale a pena ser vivida.

Você sente que a alegria o deixou para sempre — que a existência, de agora em diante, só pode ser para você uma tristeza sem esperança — nada além de um anseio doloroso por "o toque de uma mão desaparecida e o som de uma voz que ainda está". Você está pensando principalmente em si mesmo e em sua perda intolerável; mas há também outra dor.

Sua aflição é agravada por sua incerteza quanto à condição presente do seu amado; você sente que ele partiu, você não sabe para onde.

Você espera sinceramente que tudo esteja bem com ele, mas quando olha para cima, tudo é vazio; quando clama, não há resposta.

E assim o desespero e a dúvida o dominam e formam uma nuvem que esconde de você o Sol que nunca se põe.

724. Seu sentimento é muito natural; eu, que escrevo, compreendo-o perfeitamente, e meu coração está cheio de simpatia por todos aqueles que estão aflitos como você.

Mas espero poder fazer mais do que simpatizar; espero poder trazer-lhe ajuda e alívio.

Tal ajuda e alívio têm chegado a milhares que estavam em sua triste situação.

Por que não haveriam de chegar também a você?

725. Você diz: "Como pode haver alívio ou esperança para mim?"

726.

Há esperança de alívio para você porque sua dor está fundada em um equívoco; você está sofrendo por algo que não aconteceu realmente. Quando você compreender os fatos, cessará de sofrer.

727. Você responde: “Minha perda é um fato. Como pode me ajudar — a menos que, de fato, me devolva meus mortos?”

728. Compreendo perfeitamente seu sentimento; contudo, tenha paciência comigo por um momento e tente apreender três proposições principais que estou prestes a apresentar-lhe — a princípio apenas como afirmações gerais, e depois em detalhes convincentes.

729. Sua perda é apenas um fato aparente — aparente do seu ponto de vista. Quero levá-lo a outro ponto de vista. Seu sofrimento é o resultado de uma grande ilusão — da ignorância da Lei da Natureza; permita-me ajudá-lo no caminho rumo ao conhecimento, explicando algumas verdades simples que você poderá estudar mais a fundo em seu lazer.

730. Não precisa sentir qualquer inquietação ou incerteza quanto à condição de seu ente querido, pois a vida após a morte não é mais um mistério. O mundo além do túmulo existe sob as mesmas leis naturais que este que conhecemos, e foi explorado e examinado com precisão científica.

731. Não deve lamentar-se, pois seu luto causa dano ao seu ente querido. Se você puder uma vez abrir sua mente à verdade, não lamentará mais.

732. Antes de poder compreender a condição de seu amigo perdido, deve compreender a sua própria. Tente apreender o fato de que você é um ser imortal, imortal porque é divino em essência — porque é uma centelha do próprio Fogo de Deus; que você viveu por eras antes de vestir esta roupagem que chama de corpo, e que viverá por eras depois que ela se desfizer em pó. “Deus fez o homem à imagem de Sua própria eternidade.” Isso não é uma suposição ou uma crença piedosa; é um fato científico definido, passível de prova, como você pode ver na literatura sobre o assunto, se se der ao trabalho de lê-la. O que você tem considerado como sua vida é, na verdade, apenas um dia de sua vida real como alma, e o mesmo se aplica ao seu amado; portanto, ele não está morto — é apenas seu corpo que foi posto de lado.

733. Contudo, não deve, por isso, pensar nele como um mero sopro sem corpo, como se fosse, de qualquer forma, menos ele mesmo do que era antes. Como São Paulo disse há muito tempo: “Há um corpo natural, e há um corpo espiritual.” As pessoas interpretam mal essa afirmação, porque pensam nesses corpos como sucessivos e não percebem que todos nós possuímos ambos, mesmo agora.

Você, ao ler isto, possui tanto um corpo "natural" ou físico, que pode ver, quanto outro corpo interior, que não pode ver, aquele que São Paulo chamou de "espiritual". E quando você deixa de lado o físico, você ainda retém o outro veículo mais sutil; você está vestido em seu "corpo espiritual". Se simbolizarmos o corpo físico como um sobretudo ou capa, podemos pensar neste corpo espiritual como o roupão comum que o homem veste por baixo daquela vestimenta externa.

734. Se essa ideia já está clara para você, avancemos mais um passo.

Não é apenas no que você chama de morte que você tira esse sobretudo de matéria densa; toda noite, quando você vai dormir, você o desliza por um tempo e vagueia pelo mundo em seu corpo espiritual — invisível no que diz respeito a este mundo denso, mas claramente visível para aqueles amigos que por acaso estão usando seus corpos espirituais ao mesmo tempo.

Pois cada corpo vê apenas aquilo que está em seu próprio nível; seu corpo físico vê apenas outros corpos físicos, seu corpo espiritual vê apenas outros corpos espirituais.

Quando você retoma seu sobretudo — isto é, quando você volta ao seu corpo mais denso e acorda (ou desce) para este mundo inferior — ocasionalmente acontece que você tem alguma lembrança, embora geralmente consideravelmente distorcida, do que viu quando estava ausente em outro lugar; e então você chama isso de sonho vívido.

O sono, então, pode ser descrito como uma espécie de morte temporária, sendo a diferença que você não se retira tão completamente do seu sobretudo a ponto de não poder retomá-lo. Segue-se que, quando você dorme, você entra na mesma condição na qual seu ente querido passou.

O que é essa condição, passarei agora a explicar.

735.

Muitas teorias têm circulado sobre a vida após a morte — a maioria delas baseada em mal-entendidos das escrituras antigas.

Em certa época, o horrível dogma do que era chamado de punição eterna foi quase universalmente aceito na Europa, embora ninguém além dos hopelessmente ignorantes acredite nisso agora.

Baseava-se em uma tradução errônea de certas palavras atribuídas a Cristo, e foi mantido pelos monges medievais como um bicho-papão conveniente com o qual assustar as massas ignorantes para o bem-agir.

À medida que o mundo avançava em civilização, os homens começaram a ver que tal princípio não era apenas blasfemo, mas ridículo.

Os religiosos modernos, portanto, substituíram-na por sugestões um tanto mais sensatas; mas elas são geralmente bastante vagas e longe da simplicidade da verdade.

736. Todas as Igrejas complicaram suas doutrinas porque insistiram em partir de um dogma absurdo e infundado de uma Divindade cruel e irada que desejava prejudicar Seu povo.

Importam essa ideia terrível do judaísmo primitivo, em vez de aceitar o ensinamento de Cristo de que Deus é um Pai amoroso.

As pessoas que compreenderam o fato fundamental de que Deus é Amor, e que o Seu universo é governado por leis eternas e sábias, começaram a perceber que essas leis devem ser obedecidas no mundo além-túmulo tanto quanto neste.

Mas ainda assim as crenças são vagas.

Falam-nos de um céu distante, de um dia de juízo num futuro remoto, mas pouca informação nos é dada sobre o que acontece aqui e agora.

Aqueles que ensinam nem sequer pretendem ter qualquer experiência pessoal das condições após a morte.

Dizem-nos não o que eles próprios sabem, mas apenas o que ouviram de outros.

Como pode isso satisfazer-nos?

737. A verdade é que o dia da crença cega passou; a era do conhecimento científico está conosco, e não podemos mais aceitar ideias sem o sustento da razão e do senso comum.

Não há razão para que os métodos científicos não sejam aplicados à elucidação de problemas que, em épocas anteriores, eram deixados inteiramente à religião; de fato, tais métodos foram aplicados pela Sociedade Teosófica e pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas; e é o resultado dessas investigações, feitas em espírito científico, que desejo apresentar-vos agora.

738. Consideremos a vida que os mortos estão levando.

Nela há muitas e grandes variações, mas pelo menos é quase sempre mais feliz do que a vida terrena.

Como diz uma antiga escritura: "As almas dos justos estão na mão de Deus, e nenhum tormento as tocará.

Aos olhos dos insensatos parecem ter morrido, e a sua partida é tida por desgraça, e a sua saída de nós por destruição total; mas eles estão em paz." Devemos desfazer-nos de teorias antiquadas; o morto não salta subitamente para um céu impossível, nem cai num inferno ainda mais impossível.

Na verdade, não há inferno no antigo sentido perverso da palavra; e não há inferno em lugar algum, em qualquer sentido, exceto aquele que o homem cria para si mesmo.

Tente compreender claramente que a morte não produz mudança alguma no homem; ele não se torna subitamente um grande santo ou anjo, nem é repentinamente dotado de toda a sabedoria dos séculos; ele é exatamente o mesmo homem no dia após a sua morte como era no dia anterior, com as mesmas emoções, a mesma disposição, o mesmo desenvolvimento intelectual.

A única diferença é que ele perdeu o corpo físico.

739.

⁠Sabedoria de Salomão, iii, 1.

740. Neste mundo espiritual não é necessário dinheiro, alimento e abrigo não são mais necessários, pois a sua glória e a sua beleza são gratuitas para todos os seus habitantes, sem dinheiro e sem preço.

Em sua matéria rarefeita, no corpo espiritual, um homem pode mover-se para cá e para lá como quiser; se ele ama a bela paisagem de florestas, mares e céus, pode visitar a seu prazer todos os mais belos lugares da Terra; se ele ama a arte, pode passar todo o seu tempo na contemplação das obras-primas de todos os maiores pintores, e pode ele mesmo produzir obras-primas pelo exercício da maravilhosa magia do seu poder de pensamento; se ele é um músico, pode passar de uma para outra das principais orquestras do mundo, pode gastar seu tempo ouvindo os mais célebres intérpretes, ou, com a ajuda voluntária dos grandes Anjos da música, pode ele mesmo emitir tais melodias como nunca são ouvidas na Terra.

741.

Seja qual for o seu deleite particular na Terra — seu hobby, como diríamos — ele tem agora a mais plena liberdade de se dedicar inteiramente a ele e de segui-lo ao máximo, desde que seu gozo seja o do intelecto ou das emoções superiores — que sua gratificação não exija a posse de um corpo físico.

Assim, ver-se-á imediatamente que todos os homens racionais e decentes são infinitamente mais felizes após a morte do que antes dela, pois têm tempo amplo não apenas para o prazer, mas para um progresso realmente satisfatório ao longo das linhas que mais lhes interessam.

742. Não há então ninguém naquele mundo que seja infeliz? Sim, pois aquela vida é necessariamente uma sequência desta, e o homem é em todos os aspectos o mesmo homem que era antes de deixar o seu corpo.

Se seus prazeres neste mundo eram baixos e grosseiros, ele se verá incapaz, naquele mundo, de gratificar seus desejos.

Um bêbado sofrerá de sede inextinguível, não tendo mais um corpo através do qual possa ser aplacada; o glutão sentirá falta dos prazeres da mesa; o avarento não encontrará mais ouro para ajuntar.

O homem que, durante a vida terrena, se entregou a paixões indignas as encontrará ainda roendo suas entranhas.

O sensualista ainda palpita com anseios que agora jamais poderão ser satisfeitos; o ciumento ainda é dilacerado por seu ciúme, tanto mais que já não pode interferir na ação de seu objeto.

Pessoas como essas, sem dúvida, sofrem — mas apenas essas, apenas aquelas cujas tendências e paixões foram grosseiras e físicas em sua natureza.

E mesmo elas têm seu destino absolutamente em suas próprias mãos.

Basta-lhes conquistar essas inclinações, e ficam imediatamente livres do sofrimento que tais anseios acarretam.

Lembrai sempre que não existe algo como punição; existe apenas o resultado natural de uma causa definida; de modo que basta remover a causa e o efeito cessa — não sempre imediatamente, mas assim que a energia da causa se esgota.

743. — Os mortos, então, nos veem? — pode-se perguntar; — ouvem o que dizemos? Indubitavelmente nos veem no sentido de que estão sempre conscientes de nossa presença, de que sabem se estamos felizes ou miseráveis; mas não ouvem as palavras que dizemos, nem estão conscientes em detalhe de nossas ações físicas.

Um momento de reflexão nos mostrará quais são os limites de seu poder de ver.

Eles habitam o que chamamos de "corpo espiritual" — um corpo que existe em nós mesmos e que, quanto à aparência, é uma duplicata exata do corpo físico; mas enquanto estamos despertos, nossa consciência está focada exclusivamente neste último.

Já dissemos que, assim como apenas a matéria física apela ao corpo físico, apenas a matéria do mundo espiritual é discernível por esse corpo superior.

Portanto, o que o morto pode ver de nós é apenas nosso corpo espiritual, que, no entanto, ele não tem dificuldade em reconhecer.

744. Quando estamos no que chamamos de sono, nossa consciência está usando esse veículo, e assim, para o morto, estamos despertos; mas quando transferimos nossa consciência para o corpo físico, parece ao morto que adormecemos, porque, embora ele ainda nos veja, não estamos mais prestando atenção nele nem aptos a nos comunicar com ele.

Quando um amigo vivo adormece, estamos perfeitamente cientes de sua presença, mas por um momento não podemos nos comunicar com ele, a menos que o despertemos.

Precisamente semelhante é a condição do homem vivo (enquanto está acordado) aos olhos dos mortos.

Porque normalmente não conseguimos lembrar em nossa consciência desperta o que vimos durante o sono, estamos sob a ilusão de que perdemos nossos mortos; mas eles nunca estão sob a ilusão de que nos perderam, porque podem nos ver o tempo todo.

Para eles, a única diferença é que estamos com eles durante a noite e longe deles durante o dia; enquanto, quando estavam na terra conosco, exatamente o oposto era o caso.

745. Toda vida está evoluindo, pois a evolução é a lei de Deus; e o homem cresce lenta e firmemente junto com o resto.

O que comumente se chama de vida do homem é, na realidade, apenas um dia de sua verdadeira e mais longa vida.

Assim como nesta vida comum o homem se levanta cada manhã, veste suas roupas e sai para fazer seu trabalho diário, e então, quando a noite desce, ele deixa de lado essas roupas e descansa, e então novamente na manhã seguinte se levanta renovado para retomar seu trabalho no ponto em que o deixou — exatamente assim, quando o homem entra na vida física, ele veste sobre si a vestimenta do corpo físico, e quando seu tempo de trabalho termina, ele deixa de lado essa vestimenta novamente no que vocês chamam de morte, e passa para a condição mais repousante que descrevi; e quando esse descanso termina, ele veste mais uma vez a vestimenta do corpo e sai novamente para começar um novo dia de vida física, retomando sua evolução no ponto em que a deixou. E essa sua longa vida dura até que ele alcance aquela meta de divindade que Deus lhe destinou.

746. Um dos casos mais tristes de perda aparente é quando uma criança parte deste mundo físico e seus pais ficam a contemplar seu lugar vazio, a sentir falta de sua tagarelice amorosa.

O que então acontece às crianças neste estranho novo mundo espiritual? De todos os que nele entram, elas são talvez as mais felizes e as mais total e imediatamente em casa.

Lembrem-se de que elas não perdem os pais, os irmãos, as irmãs, os companheiros de brincadeiras que amam; é simplesmente que os têm como companheiros durante o que chamamos de noite, em vez do dia; de modo que não sentem nenhuma sensação de perda ou separação.

747.

Durante o nosso dia, elas nunca são deixadas sozinhas, pois lá, como aqui, as crianças se reúnem e brincam juntas — brincam em Campos Elísios repletos de raras delícias.

Sabemos como aqui uma criança se deleita em "fazer de conta", fingindo ser este ou aquele personagem da história — representando os papéis principais em todos os tipos de maravilhosos contos de fadas ou histórias de aventura.

Na matéria mais sutil daquele mundo superior, os pensamentos assumem forma visível, e assim a criança que se imagina um certo herói assume prontamente, temporariamente, a aparência real desse herói.

Se ela deseja um castelo encantado, seu pensamento pode construir esse castelo encantado.

Se ela deseja um exército para comandar, imediatamente esse exército está ali.

E assim, entre os mortos, as hostes de crianças estão sempre cheias de alegria — na verdade, muitas vezes até ruidosamente felizes.

748. Se você foi capaz de assimilar o que já disse, agora compreenderá que, por mais natural que seja sentirmos tristeza pela morte de nossos parentes, essa tristeza é um erro e um mal, e devemos superá-la. Não há necessidade de nos entristecermos por eles, pois passaram para uma vida muito mais ampla e mais feliz.

Se nos entristecemos por nossa suposta separação deles, estamos, em primeiro lugar, chorando por uma ilusão, pois na verdade eles não estão separados de nós; e, em segundo lugar, estamos agindo egoisticamente, porque pensamos mais em nossa perda aparente do que no grande e real ganho deles.

Devemos nos esforçar para ser totalmente altruístas, como de fato todo amor deveria ser. Devemos pensar neles e não em nós mesmos — não no que desejamos ou sentimos, mas somente no que é melhor para eles e mais útil ao seu progresso.

749. Se nos lamentamos, se cedemos à melancolia e à depressão, projetamos de nós mesmos uma nuvem pesada que escurece o céu para eles. Sua própria afeição por nós, sua própria simpatia por nós, os expõem a essa influência nefasta.

Podemos usar o poder que essa afeição nos confere para ajudá-los, em vez de atrapalhá-los, se assim o quisermos; mas para isso é preciso coragem e autossacrifício.

Devemos esquecer-nos totalmente de nós mesmos em nosso sincero e amoroso desejo de ser da maior assistência possível aos nossos mortos.

Cada pensamento, cada sentimento nosso os influencia; cuidemos então para que não haja pensamento que não seja amplo e útil, ennobrecedor e purificador.

750. Se é provável que eles possam estar sentindo alguma ansiedade por nós, sejamos persistentemente alegres, para que possamos assegurar-lhes que não têm necessidade de se preocupar por nossa causa.

Se, durante a vida física, eles não tiveram informações detalhadas e precisas sobre a vida após a morte, esforcemo-nos imediatamente por assimilar tais informações nós mesmos e transmiti-las em nossas conversas noturnas com eles.

Visto que nossos pensamentos e sentimentos se refletem tão prontamente nos deles, cuidemos para que esses pensamentos e sentimentos sejam sempre edificantes e encorajadores.

"Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes."

751. — São João, xiii, 17.

752. Não só devemos nos abster de lamentar; devemos ir além disso; devemos procurar seriamente desenvolver dentro de nós uma alegria positiva.

É dever de todo homem ser feliz, para que possa irradiar felicidade sobre os outros; e isso é especialmente verdadeiro para aqueles que têm amigos queridos que recentemente passaram para a vida superior.

O melhor bálsamo para a dor é o trabalho ativo em favor dos outros; e esse também é o caminho mais seguro para a paz e a alegria.

753. Essa grande verdade podemos imprimir em nossos amigos, se eles ainda não a conhecem; pois as oportunidades para trabalho útil são muito maiores no mundo astral do que no físico.

Entre as vastas hostes daqueles a quem chamamos mortos, há muitos que estão desnorteados por seus arredores, muitos que, devido a ensinamentos religiosos errôneos na Terra, estão em um estado de dolorosa incerteza e até mesmo de agudo terror, muitos que estão causando a si mesmos sofrimento desnecessário ao perpetuar desejos e paixões terrenos naquela vida superior onde não há alívio para eles.

Que ocupação pode ser mais nobre e mais feliz do que ajudar essas pobres almas das trevas para a luz, aliviar seus sofrimentos, explicar essas coisas que as confundem e guiar seus pés para o caminho da paz?

754. No esplêndido corpo de Auxiliares Invisíveis que estão incessantemente engajados nessa atividade benevolente, podemos introduzir nossos amigos recém-chegados, assegurando-lhes assim trabalho feliz e útil durante toda a sua permanência neste maravilhoso mundo astral que Deus providenciou para o treinamento e o desfrute de Seu povo, ainda que seja apenas uma etapa no caminho para aquele reino ainda mais elevado cujas glórias o olho não viu, nem entrou no coração do homem concebê-las.

755. Procure compreender a unidade de tudo; há um só Deus, e todos são um Nele.

Se pudermos trazer a nós mesmos a unidade desse Amor Eterno, não haverá mais tristeza para nós; pois perceberemos, não apenas para nós mesmos, mas também para aqueles que amamos, que, quer vivamos ou morramos, somos do Senhor, e que Nele vivemos, nos movemos e temos nosso ser, seja neste mundo ou no mundo vindouro.

A atitude de luto é uma atitude sem fé, uma atitude ignorante.

Quanto mais soubermos, mais plenamente confiaremos, pois sentiremos com absoluta certeza que nós e nossos mortos estamos igualmente nas mãos do Poder perfeito e da Sabedoria perfeita, dirigidos pelo Amor perfeito.

Todo traço de dor e luto firmemente deixamos de lado,

Nosso aparente esquecimento, pois eles estão glorificados.

Sabemos que eles estão diante de nós e nos amam como antes;

Deus conceda que não os decepcionemos, nem deixemos nosso amor esfriar!

Com coração e alma confiamos em Ti; Teu amor nenhuma língua pode contar;

Tu és o Comandante de Tudo, que faz todas as coisas bem.

paz a todos os seres

ODE AOS MORTOS VIVOS

Amados! embora nossa visão desperta

Não conheça mais vossas formas,

A ilusão da Terra não nos reterá;

Bem sabemos que vossos amores nos envolvem

Assim como antes.

Morte? — É apenas um passo adiante —

Nenhum divórcio, de modo algum;

Mais rápida que antes a reunião,

Mais calorosa, mais cordial a saudação

Quando ouvirdes nosso chamado.

E à noite, quando o sono mais suave

Sela estes olhos terrenos,

Eis que um novo dia desponta radiante;

De nossos grilhões deslizando levemente

Ao vosso mundo nos elevamos;

Lá para trabalhar e lá para vagar

No doce caminho de outrora —

Beber das fontes superiores e inferiores,

Aprender que o que o Amor uniu

Permanece firme para sempre.

Louvor e glória por este conhecimento

Ao Um em Três;

Pois o aguilhão da morte foi removido,

Nunca mais somos abandonados

Através da eternidade.

D. W. M. Burn